文人造园家白居易的造园理论与实践

唐朝,文人士大夫参与造园,并享园居之乐,在营造园林或园居生活中,他们完成了自己思想的成熟和自由人格的定位,从而获得了心灵上的彻底解脱。在众多文人雅士中,白居易便是典型的一位。本文通过对白居易造园理论进行系统的分析梳理,并以其造园实践作为例证,进一步解读其造园思想。其诗歌和造园思想,不仅对我国后世文学艺术和园林影响巨大,而且也影响了日本文学和造园艺术的发展,极具研究意义。

诗意、自然:寻找回来的世界——中国古代造园理论对现代城市公共空间设计的启示

现代城市公共空间设计在日益显现其多样化的同时,也存在明显误区:过分强调视觉的美观而忽视了对其居住、生活主体———“人”的基本需求的关注。根据现代城市公共空间面临的困境,设计师应当适度借鉴中国古代造园理论中的相关主张。古为今用,寻求一条即与自然相协调,又充分实现人的主体欲求的公共空间设计道路。

继承优秀传统造园理论,建设中国特色新园林

我国的自然式山水园林艺术,为我们民族所特有的优秀建筑文化传统,长期的历史发展过程中积累了丰富的造园理论和创作实践经验。现代园林与古典园林之间有着一脉相承的许多共性,也有着许多的不同。在寻求中国园林文化现代形态过程中,我们应很好地继承本土优秀文化传统,积极挖掘古典园林艺术中契合现代园林精神的"基因",从中提炼精华,并引入到现代园林理论构建之中,为形成具有中国地域文化特色的现代新园林打下坚实基础。

继承传统造园理论 建设具有中国特点的新园林

阐述了继承我国优秀的传统造园理论对建设具有中国特点新园林的意义,结合传统造园理论,联系实际,分析探讨了我国目前关于继承传统造园理论的几个误区,并提出了对"古为今用"的几点看法,以期创造具有时代感的新园林。

民国时期陈植造园理论及实践初探

陈植是推动中国近代造园事业发展的先驱之一,他对“造园学”的概念做出了明确的界定,推动了近代造园学科教育的发展,提出了都市公园理论与国立公园计划,倡导城市公园的开放化与国立公园的大力建设。通过查阅文献,从理论与实践两个角度出发,分析整理陈植的造园理论以及实践中所体现的造园手法,系统地梳理与总结出陈植在民国时期为国内造园学领域所做的贡献,进而探讨陈植的造园理论及实践成果对近代造园事业发展的意义。

借鉴融合中国古典园林造园理论营建乡村景观

乡村振兴战略是我党提出的重大战略构想,研究乡村振兴问题要追溯到乡村发展、新农村建设和美丽乡村建设。文章在乡村振兴战略大背景下,介绍了中国在各类乡村发展和建设中乡村景观营建的现状,总结分析了现阶段我国乡村景观规划设计存在的几个问题:(1)成为"城市景观"形式;(2)缺少乡土特色;(3)人性化设计缺失;(4)设计缺少可持续性。文章还简要总结了中国古典园林造园理论,阐述了乡村景观对其借鉴和融合的意义及可行性,在此基础上借鉴理论提炼乡村景观设计元素,从多个角度和多个设计优势融合乡村景观文化精华,提出日后乡村景观研究和发展的重点。

用中国传统造园理论来诠释乡村景观规划设计

在新农村建设的大背景下,乡村居民已经不满足于乡村物质生活水平的提高,他们更注重传统的乡村风貌、生态环境质量和景观品质的提升,乡村景观规划建设也因此变的更具有现实意义。文章首先分析了目前较为普遍的乡村景观规划的理论体系,接着对中国传统造园与乡村景观规划建设的相似之处进行了比较,从而提出将中国传统造园理论作为诠释乡村景观规划设计的理论依据之一。

园林造景艺术向建筑内部空间的渗透

在基于中国古典园林的造园理论和具体建造的艺术原则,同时遵守室内设计原理和方法的前提下,阐述了如何将园林造园艺术手法运用于室内,简述了山石、水体、植物、建筑四大造园要素在室内运用时应该注意的问题,以提高园林造景艺术。

法而不囿 拙而愈巧——试论运用“天人合一”、“宗法自然”的思想进行白沙公园改造建设

园林作为人类创造的充满大自然情趣的生活游憩空间,除具有实用功能之外,还具有更深一层的传承文化艺术的功能。中国式的园林则更多地渗入了传统的道德哲学内涵,并作为造园的理论加以运用和发挥。“天人合一”、“宗法自然”的思想就是这一文化内涵的重要内容,并且对我国的造园艺术产生了深远的影响。在进行白沙公园改造建设的时候,应当考虑其历史渊源,对其所蕴含的文化内涵进行发掘和整理,使这一人文历史景观焕发出新的光彩。

谋与变--《园冶》屋宇篇文句结构及论题刍议

关注了17世纪的造园名著《园冶》,并以屋宇篇为焦点。作者要旨有二:首先,在各注家对《园冶》原文断句及标点的基础上,提出一个关于文句结构及暗含论题的新认识;其次,阐明原文的暗含视界,突出各种关乎文化特征的前提。在这其中包含3个问题:1)园林木构架建筑的主要理念是什么?2)如何看待目标—手段之间的逻辑关系并未在原文出现?3)对于现代建筑类型分类的一般见解与原文对建筑类型的认识有何差别?

《说园》伴我到如今

初读《说园》已是近30年前的事了。当时大学刚毕业,工作分配于离家千里之外,闲暇时主要以各种书籍打发时间。一次在邻居处得到了一册《同济大学学报》抽印本《说园》,初读之时即被书中隽雅的文词以及秀美的书法所倾倒,

以三维数字技术推动中国传统园林掇山理法研究

1，中国传统园林掇山理法研究的现状与难点 “掇山”，出自中国明代造园理论专著《园冶》，指的是在园林中修建假山，又称作“叠山”、“堆山”。“理法”指规则、法则，即中国古典园林修建假山的制度和手法。掇山是中国古典园林艺术最重要的组成部分，与理水、建筑、花木构成中国古典园林的四大要素。它既是一项技术和工艺，又是一类专门的艺术。古代将造园师称为“山子”，如与建造家“样式雷”齐名的造园家“山子张”，足见掇山对于园林的重要性。

《园冶》的哲学观及其现代启示

中国风景园林设计理论需要以此为契机进行深刻的文化反思,只有树立具有深厚历史文化根基的风景园林哲学认识,才能发展出具有中国文化自觉和设计主体性的风景园林理论,促进风景园林教育和设计实践的科学发展。

《园冶》价值论

明代吴江造园专家计成在仪征建寤园 ,并在扈冶堂写下世界最早的一部造园专著《园冶》。此书全面总结造园经验 ,主张师法自然 ,并通过造园者的审美取向予以创新 ,创造出为广大游客乐于游赏的人化自然。

自我、景致与行动：《园冶》借景篇

关注了17世纪的造园名著《园冶》,并以末章"借景"为焦点。作者要旨有二:首先,细读借景篇,提出一个关于"借景"概念的新认识;其次,阐明"借景,林园之最要者也"的意义。论述涉及2方面的想法:其一,以往论者多以《园冶》典故为装饰,非关概念性的理解,本文摒弃此种观点,从而取得论述的基本动机;其二,以比较哲学家吴光明的著作为本,进而展开论述。

《园冶》中的宜居环境思想及其现代运用

本文利用《园冶》中的宜居环境思想来指导中国风景园林设计和建筑设计,具有重要现实意义。将中国古典宜居思想与西方宜居理论进行有机结合以指导宜居环境的整体建构,应当成为中国现代宜居理论创新的方向和要旨。

中国古典园林中的意境美

中国古典园林独特的魅力之一在于其意境美，中国园林艺术在这方面有突出的表现。它通过对相关艺术门类和传统造园理论与手法的融合，形成了与意境美直接有关的园林文化。其实这也是中国传统文化在园林中的具体体现。

山水画与文人园

山水文人园做为中国艺术的精华,同中国的山水画有着密不可分的关系。它反映在造园与绘画上,以及它们所追求的意境等各方面。

“体”与“宜”——论《园冶·掇山》分类中的二元体系

分析了明末中国造园专著《园冶》中掇山篇的分类,并探求了其如此行为之目的及动机,挖掘如此方法之思路。计成对于假山之分类采用了2套体系:一者以假山所在之环境分类,即“宜”;另一为所构成假山本体之各个器官部分,即“体”。如此分类,可体现作者独特思路:一方面展现了作者立足于实际营造,利用深厚的实际营造设计经验反哺理论;另一方面可使得掇山的重点更加全面的被点明,而不会有偏颇之虞。

海山仙馆的园林建筑艺术探索

海山仙馆是清代岭南名园,它是中国古典造园理念的优秀实践,其造园艺术手法融合了岭南园林与江南园林的特点。文章试运用古典造园大师计成的理论对海山仙馆的实用性建筑、观赏性建筑、连接景点与贯穿交通等三种建筑类型进行分析,以揭示海山仙馆造园的成就。