造畜蛊毒:从左道邪俗到法律罪名

“蛊”汉时已入律,分为蛊罪和巫蛊罪两个罪名。隋代以后,巫蛊罪名在法条中消失不见,而巫蛊罪之相关巫术却和蛊罪一起列于各代律法之中。“造畜蛊毒”罪名出现在唐律,且入十恶之不道。造畜蛊毒罪名在唐律中的出现和成熟,是传统社会巫术思想与法律文化内在关联性的外在表现。后宋、元、明、清律中造畜蛊毒罪均基本承袭唐律之规定,并不断呈泛化趋势。造畜蛊毒从左道邪俗成为法律罪名并被后世所沿袭,是在巫术与法律文化相互渗透和影响下,皇权社会企图利用法律来规范巫术和迷信的结果,有其必然性因素,同时也一定程度上体现了我国古代社会法治的进步和法制建设的不断完善。

《唐律》造畜蛊毒罪研究

《唐律》中的造畜蛊毒罪属于“十恶”中“不道”的一个具体罪名,包括造合成蛊和传畜猫鬼两种犯罪行为。学术界一般认为蛊毒与猫鬼是巫术的一种,《唐律》将造畜蛊毒罪列入“十恶”之罪是因为造畜蛊毒是用巫术手段杀人。本文认为实际上造畜蛊毒入罪不仅与巫术有关,也与古代医学有密切关系。中国古代医学认为蛊毒与猫鬼是致病之源,蛊毒和猫鬼侵入人体内,会损害人的内脏器官,使人失血而死。古代医学关于蛊毒与猫鬼疾病的记载为古人确信蛊毒、猫鬼会致人死亡提供了学理上的依据。

虚实之间:宋代造畜蛊毒罪的司法应对

在宋代巫风盛行背景下,造畜蛊毒犯罪和其它邪法犯罪有交叉重叠趋势,且犯罪成因呈现多样化特点。有宋一代,对造畜蛊毒罪的法律规定十分严格,治理手段也十分全面,确定了蛊毒的司法检验标准,但司法程序中显现出了不注重实证、非常态化审理以及多法外之刑的特征。

唐律中的类推不是“举重明轻”,而是“比附”——与中国法制史诸书及《中国刑法史》作者商榷

从八十年代以来,全国各地公开出版了八、九部中国法制史,一些法学院系还自编了内部铅印的中国法制史教材,还有周密著《中国刑法史》.以上各书凡是讲到唐律名例篇中的'举重明轻'、'举轻明重'(以下为简便,只用其一)时,都一致认为是类推.诚然,就类推讲,不仅唐律,早在汉、晋、北魏、隋,后来的宋、明、清诸律都有,但说举重明轻是类推就很值得研究了.如果这是类推,那么唐律断狱篇中的'比附',疏议中说的'故通比附'、'比附论罪'、'比附论刑',《旧唐书·刑法志》中的'比附断事'等的比附又该是什么呢?明、清律就没有举重明轻,可在名例篇中却有'断罪无正条者,引律比附',这个比附又是什么?我认为,唐律中的比附才最相当于现在的类推.举重明轻则是对律条的涵义、用语作论证、推理,属于对法律的逻辑解释.

也说唐代的“坊”——兼述唐代“坊”、“里”的不同性质

有人认为:'长安城的坊跟里的性质相同。'(见《文史知识》1989年第9期《唐代长安的居民区——坊》)这种提法,与唐代的事实大有出入。严格区分起来,唐代的城市中,坊、里是不相同的。坊是唐代城市建筑中的一个特定格式。

古代的巫术与迷信犯罪

说起以巫术为手段的迷信犯罪,人们可能会立即联想到古典小说《红楼梦》中的马道婆。在第25回'魇魔法叔嫂逢五鬼'中,赵姨娘为谋害贾宝玉、王熙凤二人,用重金聘请巫婆马道婆作法。马道婆'向赵姨娘要了张纸。