走出“善本崇拜”:从《逸周书》看古籍异文的意义再生机制

推崇古籍善本是古典文献学的常规做法,然而在洛特曼文化符号学视角下,可以建立一种全新的“善本观”。通过对《逸周书》两组八处版本异文的详细探讨,可知异文是版本与版本之间“意义再生”的关键点。意义再生机制关注的是“不同”,而不是“优劣”;使古籍版本的研究范围从内结构走向外结构,从文献走向文化,可弥补传统古典文献学的局限。在这一理论指导下,异文与异文之间、版本与版本之间也不再有优劣之分。这对重新认识版本类型、高效把握版本信息、走出“善本崇拜”有重要指导意义。

《读书杂志·逸周书》札记一则

《逸周书·文酌篇》“发滞以正民”一句有不同的理解,本文认为应从丁宗洛解“,发”作“启用、启发”解,“滞”作“沉积之贤”解,“正”也不从王念孙作“匡”的讹误以及其他学者提出的“‘正’疑当作‘振’”的说法,“正”在本句中用作本字,“正民”可作“治理百姓”解。

清华简与《尚书》、《逸周书》的研究

清华大学藏战国竹简中,有《尚书》、《逸周书》和佚书20多篇,其中清华简《金縢》能和伏生所传今文《尚书》直接联系。从清华简来看,现在不能证明,也不能反对孔子编百篇《尚书》之说。但是清华简足以说明东晋以后的古文《尚书》没有历史根据。清华简中,《尹诰》、《尹至》篇有很多的用词和语法同今文《尚书》中的《夏书》和《商书》是一样的。清华简里没有《尚书》和《逸周书》的差别,因此我们对《逸周书》里面若干篇书的估价,还应该提高。

《逸周书》的异名与编辑

《逸周书》的异名《周志》、《周书》、《汲冢周书》在文献中被著录、引用的时间不同，说明《周志》是《逸周书》的底本，编成于春秋早期；《周书》编成于战国早期；《汲冢周书》编成于东晋时期。今本《逸周书》保留了《汲冢周书》的面貌。

《逸周书》考辨四题

《逸周书》史料价值颇高 ,然存在问题不少。亟待弄清的问题主要有 :汲冢到底有没有出土《逸周书》 ?《逸周书》的篇名有没有“解”字 ?两篇《大匡》究竟哪篇篇题有错 ?注者孔晁的时代与著述情况怎样 ?弄清这些问题 ,对深入研究《逸周书》与先秦史 。

《逸周书·宝典篇》与儒家思想

《逸周书》对于考察孔子和早期儒家学说的形成有重要作用,《宝典》篇中便能够清晰地看到早期儒学的影子。其中关于“仁”的内容,对孔子“仁”的思想的形成有一定影响;所述“四位”、“九德”、“三信”的内容与儒家的修身思想关系极其密切;“十奸”、“十散”涉及择人、敬谋问题,与早期儒家和孔子亦有一定关联。结合前人研究成果,参照出土文献等资料分析,《逸周书》的《宝典》篇应是可靠的周初文献。

《时令》、《时训》与《时训解》——《逸周书·时训解》探微

《逸周书·时训》每节前半部分所记物候与《礼记·月令》等书相同,这是先秦传下来的《时令》。其后半部分则与汉代谶纬之学有密切关系;又“病”、“兵”等上古阳部字在《时训》中与耕部字相韵,这是汉代始有的语音特点。因此,这部分当是汉人的解说,是为《时训》。今传本《逸周书》此篇作《时训解》,“解”字当是孔晁以后人所加。

论《逸周书》的“天财”观

周代人将人与自然之间的物质依存关系概括为天财说,人要取得天财,必须顺天而作。《逸周书》的“天财”观是私财观产生前的经济思想,它影响到经济活动中的生产、分配等环节,在古代历史上曾发挥了巨大的作用。

《逸周书·器服解》是一份遣策

《逸周书》的编辑成书情况,一直是困扰研究者的难题.从春秋成书到魏晋成书都有人作推测①,但都缺少坚实的证据.从50年代长沙五里牌406号墓发现遣策至今,战国楚墓遣策、汉墓遣策、魏晋墓遣策的发现都极为丰富,特别是信阳长台关1号楚墓遣策、长沙仰天湖25号楚墓遣策、江陵望山2号楚墓遣策、包山2号楚墓遣策、马王堆1号汉墓遣策等的深入研究②,使我们弄清了古代的遣策制度和遣策内容.

近二十年来《逸周书》研究综述

《逸周书》是我国古代的一部重要典籍,为"伪书"之名所累,长期以来没有得到充分的研究。近20年来,关于《逸周书》的综合性著作和论文不断涌现,使其成为先秦文献研究的一个热点。本文从《逸周书》注译、研究专著及相关专题研究等几个方面,对20年来《逸周书》的研究成果作一梳理评价,指出研究中存在的问题,提出进一步深化研究的建议,以期为今后的《逸周书》研究提供一个范例。

《逸周书》所见灭商之前的周公

现在的周公研究多依据《尚书》中的周初诰辞,而对武王克商以前的周公事迹几乎无人问津。其实,《逸周书》保存了大量这一时期的周公事迹,由于种种原因,该书没有受到应有的重视。书中记载周公与武王谋划倾商过程中遇到的问题,他们继承文王的政治经验,也体现了周公早期的思想主张。我们认真体会春秋时人说到的"文武之政",将《逸周书》与《尚书》进行比较,注意周公思想的整体性与阶段性的特征,就能够更好地理解《逸周书》的记载。

《逸周书》中的环境美学思想

《逸周书》体现出重要的环境美学思想。《逸周书》集中体现了中国古代爱地、用地、重地、尊地、礼地的观念,认为土地于国的关系,核心是国民与国土的关系;《逸周书》在观察并思考自然与人类的重要关系的时候,得出了“应天顺时”的重要观点;《逸周书》对生命及物种生命的认识具有初步的“生态链”的观念,出于可持续性生产的需要,重视生态保护;《逸周书》对中国的介绍,虽然以国土为本,但结合到国家政权即国权,体现出强烈而又自豪的家国情怀。

《逸周书》成书于战国初期

《逸周书》是一部很重要的先秦古籍,其成书年代至今仍众说不一。我们就相关史料及是书内容,再次作了进一步的探讨,并从词汇发展史的角度,对书中几个常用词的使用情况作了历时的考察,初步推断《逸周书》的成书年代宜在战国初期。

《逸周书》中周文王叙事视角的转变

现存先秦典籍中的周文王形象多是美德懿行之君,神圣化文王形象的文学实践使文王形象的塑造带有模式化和概念化的倾向。《逸周书》作为一部受忽视但却是极为重要的先秦典籍,对文王进行了多维立体的刻画,在展示其文德仁政的同时,还凸现其谋深虑重的一面;在表现其对现实的忧患之外,还凸现其对后代基业的深切忧危。

《逸周书》格言研究

通过对《逸周书》中格言的分析，弄清格言的两个来源：朝廷圣贤系统和民间智慧系统；确认《周祝》是一篇最早的格言体文章。

条贯清晰的叙事艺术——《逸周书》叙事特点举隅

《逸周书》中若干可靠的西周文献里,其条贯清晰的叙事艺术颇引人注目,也很值得研究。这些篇章或按时空坐标记叙复杂事件,或用意联法表示事件的先后次序,其条贯清晰的叙事艺术特色比甲骨卜辞和商周铭文更显成熟、充分。

《逸周书》语词研究

《逸周书》不仅对研究西周早期的历史具有重要的史料价值,而且对研究先秦时期的语言也有着极重要的价值。本文着重探讨了文中成语俗语的意义、演变及其对后世语言的影响,还讨论了月相词语的含义和所指时间,认为月相词语都是定点的。

《逸周书》中的句尾语气词“哉”及相关问题

“哉”最初是一个主要运用于有告诫意味的对话体文章中的语气词,其作用主要是强调各种语气。《逸周书》中的“哉”基本保持了它的早期用法,具有强调祈使、肯定、可然性及感叹语气的作用,但与《尚书》相比,“哉”的一些用法(如表判断语气)已经消失,从中可以看出相关文献大致的创作时代。

《逸周书·作洛》篇辨伪

《逸周书》中有几篇讲武王伐纣与周公营建洛邑事。其中有的经过后人改窜,面目全非,如:《武成》改为《世俘》,文字年月改窜甚多,有些地方至于不可读;又如《作洛》(洛原作雒,今为印刷方便一律作洛),则纯系后人伪造,往往为读者忽略,甚至据之以证古史,不可不辨。今举其伪证如下:

《逸周书·世俘》所见周初方国地理考

《逸周书·世俘》所载周初征伐方国地理问题,学术界历来存在不少争议。根据周初的政治和军事形势分析,越戏方、陈、卫、磿、宣方、蜀、厉等均未超出今河南省范围,其中多数处于殷商王朝王畿一带。