逸响伟辞 卓绝一世——读《屈原》

如果说风是刚劲的，那么你就是风中永不凋谢的树叶；如果说海是汹涌的，那么你就是海上坚强翻滚的浪花；如果说暴风雨是猛烈的，那么你就是暴风雨中不畏艰险的海燕……

筝音似水汇洪流——访制筝巧手贾洪流

前不久,扬州板桥古筝总经理潘珠军带记者去了扬州翔声民族乐器厂拜访贾洪流。路上潘珠军先生说：＂我认为,贾洪流的古筝品质在扬州绝对属于一流。＂俗话说,同行是冤家。他如此由衷地夸赞一个同行,让人颇感意外,也说明贾洪流的古筝品质的确令很多同行心服口服。在翔声乐器厂的展室里,记者看到很多名家给翔声厂的题词,原中国音协党组书记冯光钰先生的题词是：＂弹筝奋逸响,新声妙为神＂。古筝演奏家、教育家傅明鉴先生的题词是：＂贾筝不假斫工精,八音和鸣声韵美＂。所谓贾筝,就是贾洪流制作的古筝。

高师院校中古筝吸引选修生的魅力所在

古筝是我国最古老的弹拨乐器之一,自古就有"群声之主,众乐之师"之美称,也是一门易学且民族特色浓郁的高雅艺术。同时学习古筝也是陶冶情操,提高文化素质与艺术修养的重要方式。古人曾用"弹筝奋逸响,新声妙入神"、"坐客满筵都不语,一行哀雁十三声"的生动诗句,描绘了筝的演奏艺术达到令人神弛的境地。随着古筝艺术的不断普及和发展,很多高等院校音乐专业都相继开设了古筝课。

与天地兮同寿,与日月兮齐光——试论屈原的人格及其形成的原因

建国以来,学术界对屈原的研究作出了巨大的努力,取得了丰硕的成果。但遗憾的是,对于屈原人格的研究却不很多。笔者以为,屈原之所以在中国人民心目中有那么崇高的地位,这不仅由于他有进步的思想和深厚的爱国主义情感,有“逸响伟辞,卓绝一世”的光辉作品,而且还在于他有一个成熟健康的心理,是一个“自我实现”的具有高尚人格的人。

“陆海潘江”评

后世以潘岳与同时代伟大作家陆机连称'潘陆',并极推其在文学史上的地位。'降元康,潘陆特秀,律异班贾,体变曹王,缛旨星稠,繁文绮合,缀平台之逸响,采南皮之高韵'(沈约《宋书·谢灵运传论》),潘陆以各自迥别于前代的文学风采出现在西晋文学舞台上,驰骋文辞,吐纳英华,对整整一代文学起到了推波助澜的作用,且'遗风余烈,事极江右'(同上),影响之大是前所未有的。 '自潘岳、陆机之后,文士莫及也'(沈约《宋书·颜延之传》)。

申论屈骚为继往开来之一代文学

前人在论及文学源流、《楚辞》地位之时,尝以为屈子骚赋为继往开来之一代文学。刘勰云:“自《风》《雅》寝声,莫或抽绪,奇文郁起,其《离骚》哉.固己轩翥《诗》人(《诗经》的作者们)之后,奋飞辞家之前,岂去圣之未远,而楚人之多才乎.”(1)王国维称:“楚之骚,汉之赋,六朝之骈语,唐之诗,宋之词,元之曲,皆所谓一代之文学”。(2)鲁迅说:“战国之世……在韵言则有屈原起子楚,被谗放逐,乃作《离骚》。逸响伟辞,卓绝一世。”“然则《骚》者,固亦受三百篇之泽”,“《离骚》之出,其沾溉文林,既极广远”。(3)

散文的“形”和“神”

要揭开“庐山”的真面目 也许正是散文创作的“沉寂”,才引起了人们对散文的关注。诚然,散文创作不如人意的原因是多方面的。如传统的束缚、视野的狭窄和手法的陈旧等等。

建构世界华文文学研究的三维诗学谱系

杨匡汉先生在60多载的学术生涯里,以“整体性思维”与“合璧性建构”的治学理念,探寻中西古今文艺思想与美学理论的原根性同构,创辟宇宙生命美学的“人类性”价值。并以全球史观,率先提出“灵根自植”与“时空共享”,宣导“走文化诗学之路”,“向全人类的思潮与智慧开放”,建立世界华文文学创作与研究的艺术化、精神化、经典化的“坐标”。他以“诗学”为基座,对中国当代诗歌研究进行学理升华,寻找不同时代的诗歌之魂;以“当代文学”和“华文文学”为两翼,一方面从纵向文脉的“历时性”、横向辐射的“共时性”与社会现实的“当代性”链接,和时代共脉搏;一方面对海外华文文学知识谱系进行诗学考辨,以“问题”带动研究,以“循环”寻求互动,发现中华儿女在海外的新传奇,创构了一种世界华文文学研究的三维诗学谱系。

空谷流泉 调高响逸——兼谈李益《夜上受降城闻笛》和对戍边诗的继承发展

戍边诗作,一直是古代诗歌的重要范畴。其作者有可能是征战沙场的将士,也有可能是戍守边关要塞的官员。无论以何种形式来表达,戍边诗的主旨多是表达家国情怀。其中,唐代李益的《夜上受降城闻笛》是一首很有特点的作品,它“如空谷流泉,调高响逸”,在继承盛唐戍边诗传统的同时,又对戍边诗的境界有新的开拓。

鲁迅笔法初探

这一命题、虽非禁区。却也是一块废置的荒地。本来鲁迅笔法、鲁迅精神,双峰并峙,不可或缺。在中国现代文学史上,一个作家在做出那么多战斗实绩的同时,以自己特有的精神和笔法,立文坛之楷模,这是没有先例的。“逸响伟辞,沾溉文林”,应该充分评定鲁迅在中国现代文学史,尤其是现代文学语言的发展上的贡献和地位。而不能得鱼忘筌,冷落了载道之文,使鲁迅笔法成了废弛的荒地上零星半点的野菊花——任人采撷而又随时委弃掉的“满天星”。

20世纪30年代广东汉乐在粤、沪两地的传播、发展——以何育斋与广东汉乐的关系为视点

广东汉乐是主要流传于粤东客家地区的民间器乐艺术。何育斋是汉乐历史发展过程中极具代表性的人物。20世纪30年代,他在粤、沪两地组建客家乐社、改良乐器、搜集乐谱以及演出交流等,不仅为广东汉乐的成型提供了人才基础、曲目储备和乐社组织,也深刻影响了汉乐的乐器组合、演奏技巧、演奏方式和艺术风格等方面的传承与变迁。何育斋对客家民间器乐的传播与推广,既是对当时"国乐改进"思想的一种见解与实践,也是近代岭南地区器乐音乐形成、发展及其走向现代化历程的一个缩影。

端午,不该忘却的诗词

当大街小巷处处粽叶飘香,电视报纸网络亦满目皆是兜售粽子的广告的时候,端午节快到了。实际上,除了吃粽子,端午节的风俗很多,千百年来已经形成了具有丰富内涵的风俗文化。如：系五色丝,以青、赤、黄、白、黑等色合成的五色丝系于手臂,希望能驱瘟、除邪、止恶气;挂艾草,将艾草挂在门口以禳毒;饮菖蒲酒,饮菖蒲酒以预防五毒叮咬和外伤发炎。