劲松隐逸高立士——谈紫砂作品《方山逸士》的文化内涵

经典的紫砂壶艺有着独特的美感,浓郁的文化属性赋予紫砂优美轮廓的同时还包容了深厚的内涵,造型结合文化,融入历史将会使原本简单的东西提炼出丰富的情感共鸣,四方的简练因为文化的圆融而更加精彩,当代紫砂壶艺的创造便在于这种思维的触动,作品《方山逸士》的文化内涵就因为沾染了一点“松”味而妙变无穷,造型的创新与文化意蕴的新形势表达将会主导紫砂文化主题的选择与进一步发展,在新时代下,紫砂陶艺将成为一种以文化为核心主导的艺术创作。

从“山人”到“逸士”——论陈继儒多重身份变化中的心灵位置

隐士,是陈继儒出于对现实环境的清醒认识和对其遗世独立行为的遮蔽;山人,是他对自身与现实世界的一种主动、尴尬而又智慧的把握;情种与侠士,是他以对生命的极度迷恋为前提,在内心的冲突与平衡下挤压出的心灵的解放,并由此来认识人的本来面目;逸士,是他的内心体验历尽艰辛后收获的玫瑰,也是他心灵最终的归宿。

从紫砂陶刻艺术作品“逸士山水瓶”来看中国传统文化的表现形式

紫砂陶刻集合了书法、绘画、篆刻等许多的艺术形式于一体,在陶刻艺人们的妙手生花之下,以刀为笔,纵横捭阖之间成就了紫砂文化的繁荣和发展。正是通过紫砂陶刻,紫砂从实用器升华成为了艺术品,也正是因为紫砂陶刻,我们可以看到紫砂文化未来无限的可能性。从整体上来看,从这件紫砂陶刻艺术作品“逸士山水瓶”,我们真正懂得了中国传统文化的艺术表现形式不可能拘泥于一招一式,而是在所有的可能性之中不断地去尝试和创新,才能够如同紫砂陶刻一样,把原本灰头土脸的紫砂装饰得如此楚楚动人,引领我们进一步探寻中国历史上那些传奇故事,仰慕古人先贤的美好品格,学习他们面对困境的淡定从容和迎接顺境的怡然自若。

清高脱俗不慕荣——浅析作品《方山逸士》的造型工艺与意蕴表达

紫砂壶造型千姿百态,在大体上可以分为圆器、方器和花器。而作品《方山逸士》就是一件典型的方器作品,线条、块面、转折中体现出“方中有圆”的思想。紫砂方器在造型设计上更能体现出紫砂壶在发展中的历史感,通过简单的几何塑造,淋漓尽致地展示紫砂方器中蕴含着的文化内涵。以作品《方山逸士》为例,这件作品就像是一位隐居山林的清高之士,低调、内敛,但是透露着绝佳的气质。

浅谈紫砂“方山逸士壶”的清逸风格

紫砂壶的造型千变万化,但是都必须在符合其工艺制作方法的同时满足饮茶的实用功能。紫砂"方山逸士壶"以四方造型为主,悠闲自得。壶器形态优美,用它喝茶也是一种享受了,顿时让人感觉此壶充满清逸之美。

论紫砂对壶《方山逸士》的方器之美和人文之道

紫砂方器作为一门独立的学问来研究,是因为它采用了与众不同的泥片镶接成型,区别于其他的瓷器或者玻璃制品,更具有典型的代表性,所以当我们欣赏紫砂方器的时候,一定要用心去体会蕴藏其中的工艺技巧和艺术魅力。从整体上来看这组艺术作品《方山逸士》,我们能够真正地了解到什么叫紫砂方器,紫砂方器真正的技艺水准和标准是什么样,其中要凸显什么样的工艺特征和人文内涵,这样的一组作品就能够给出答案,尽管紫砂方器的造型还有很多,但是从这组作品“方山”和“逸士”两个词组之中,我们就能够窥见更多的玄妙之处。

浅谈紫砂《方山逸士壶》的造型与内涵

作品正气凛然,古韵荡然,周正挺括,构设极为精妙。壶口广,壶身方正,口与身完美结合。一把纯正的方器作品,器形四方挺拔,棱角毕现,观其工,看其形,纯熟之技艺一目了然。

《魏書·逸士傳》序及正文爲魏收原文考

今所見《魏書·逸士傳》被認爲全文亡佚,後人據《北史·隱逸傳》與《李謐傳》抄補。實際上,對比可知,《魏書·逸士傳》正文有幾處溢出《北史》的相關記載,且均爲歷史細節,不似補史者爲之。序文部分,《北史·隱逸傳》完全由《魏書·逸士傳》和《隋書·隱逸傳》拼接而成,“並編附篇”,故序文亦爲魏收原文。唯史臣論,《北史·隱逸傳》據《隋書·隱逸傳》改,《魏書·逸士傳》又據前者補。《魏書·逸士傳》序及正文爲魏收原文。

西山逸士旧王孙

三十年代,溥心畲在北平画坛声誉鹊起时,他的书画中,经常盖有两方闲章,一方是'旧王孙',一方是'西山逸士'。这两方闲章标志着他的两种身份,两种引以为荣又引以为憾的身份。溥心畲(名儒)曾经是清皇室的最后一代王孙。他出身于光绪二十三(1869)年,是道光皇帝的曾孙、恭亲王奕訢的孙子、末代皇帝溥仪的从兄。他的童年是在占地数千亩的恭王府邸中度过的。据他在一首自述诗中写道:'我生之初蒙召见,拜舞会上排云殿……'诗后自注道:'儒生五月,蒙赐头名顶戴,随先祖恭忠亲王入朝谢恩。三岁,复召见离宫,赐金帛'。他还说过:'余从七岁学作五言诗,十岁作七言诗,十一岁始作文……是时北京古文社,请耆德之士为社长,京师子弟,每月课余为文请社长批改,佳者给以笔墨之类以为奖。余亦参加此文社,时得奖以为荣'。

西山逸士溥心畬先生其人其画——兼谈台北历史博物馆的典藏

溥心畬名儒,号西山逸士,是曾于英法联军时,代表清廷订立北京条约的重臣恭亲王奕訢之孙。恭亲王是道光帝的第六子,咸丰之弟,因此论辈分,溥儒正是宣统帝溥仪的堂兄。他自幼聪慧,灵敏过人,六岁便入学,十六七岁读毕十二经;七岁时学作五言绝句,八岁时学七言绝句,九岁以后学律诗及七言古诗,文章由短文以至七百字经义策论;

大理国科举制度再考

根据对同刻一石、同一作者的《大理国上公高踰城光再建弄栋华府阳派郡兴宝寺德化铭并序》和《褒州阳派县嵇肃灵峰明帝记》的分析,认定儒、释、道三教兼通的碑文作者杨才照为大理国科举出身,"试郎"为大理国科举及第者之称号。大理国的科举制度不仅在考试内容方面与宋朝有差异,在称呼上也与宋朝有所不同。

以传统绘画品评理论反思当代中国画教学

传统中国画理论、品评的核心思想主要是围绕'神'、'形'、'意'、'象'、'笔墨'等主题而展开。张彦远在《历代名画记》中提出了两条'非绘画'的标准,即:'今之画人,粗善写貌,得其形似,则无其气韵;具其彩色,则失其笔法,岂曰画也?呜呼.今之人,斯艺不至也……今之画人,笔墨混于尘埃,丹青和其泥滓,徒污绢素,岂曰绘画?自古善画者,莫匪衣冠贵胄、逸士高人,振妙一时,传芳千祀。

试论《抚边杂录》与几种史籍之间的因袭关系

黎贵惇(1726—1784)是越南后黎朝南北分裂时代一位较有影响的政治家和学者。《抚边杂录》(以下简称《杂录》)一书就是他在1776年二月至八月,受命出任顺化协镇期间撰成的。《杂录》是一部具有较高史料价值的著作,正文共有六卷,著录了阮氏割据期间顺广地区政治、经济、军事、文化、地理等方面的大量原始资料。其中主要是阮氏的档案册薄、文人逸士书信诗文及作者询访所得的口碑史料。此外,黎贵惇还参考或直接引用了《大越史记全书》(以下简称《全书》)和《乌州近录》

皇甫谧研究

皇甫谧是魏晋时期一位很有建树的学者,他不仅在史学方面成就突出,而且对于文学、医学、天文历法等学科也有颇深的造诣。然而无论是生前还是死后,皇甫谧都相当的不幸。在世时,他除了忍受家境窘困、恶疾缠身的折磨外,还要抗拒统治者的威逼与迫害。去世后,卷帙繁富的著作陆续散佚,许多重要的学术思想和贡献已为后人所鲜知。更为荒唐的是,一生坦荡正直的皇甫谧竟被人加上编造《伪古文尚书》的恶名。因而,尽量地搜集整理有关皇甫谧生平及著述的资料,对于他的人格与风格。

皇甫谧与《针灸甲乙经》

皇甫谧字士安,幼名静,安定朝那(今宁夏固原县东南)人。他生活在魏晋时期,生于建安十九年(公元214年),卒于太康三年(公元282年),终年68岁。皇甫谧一生著述甚丰,撰有《帝王世纪》、《年历》、《高士传》,《逸士传》、《列女传》、《玄晏春秋》等历史专著。上述书籍中的不少内容,已被《三国志注》、《后汉书》、

皇甫谧研究三题

皇甫谧是魏晋时期著名学者,对史学、文学、天文、医学都有建树。他在哲学上继承了先秦气一元论,具有明显的朴素唯物主义倾向。他的社会史观与哲学史观一样,既有某些合理性的成份,又搀杂着不少唯心主义的东西。皇甫谧在史学领域的贡献是巨大的,尤其是对上古土地人口以及史前史的研究,具有一定的开拓意义。

略论溥心畬的书画艺术

溥儒,原名爱新觉罗·溥儒,后以名为姓,字心畬,号西山逸士、羲皇上人,又号松巢居土、华(花)虹、流浪王孙,室名省心斋、寒玉堂、二乐轩。其为清宣宗皇帝后裔。1896年9月2日(农历七月二十五日)出生于北平。后在北平西山戒台寺隐居,自号"西山逸士",其绘画生涯也自此开始。1949年移居台湾,1963年11月18日晨病逝于台北,享年68岁。他先后在日本京都帝国大学、北平师范大学及艺术专门学校、台湾师范大学任教。著有《四书经义集证》、《慈训纂证》、《秦汉瓦当文字考》。