论广义模态结构词的逻辑否定及其依据

作者通过比较量词结构、认知模态词结构、规范模态词结构三者间的惊人类似,引出了源于本体论之存在或非存在的广义模态结构词的一般逻辑否定算法,从而为从命题模态到系动词模态再到情态动词模态的逻辑否定演算,提供了一种能行的研究思路。

逻辑否定与绝对否定——黑格尔与阿多诺的否定思想之比较

探讨黑格尔和阿多诺辩证法中的否定思想的异同。指出黑格尔的否定观是形而上学的逻辑否定 ,阿多诺的否定观是建立在非同一性辩证法的绝对否定之上的。阐述了黑格尔和阿多诺在矛盾观、范畴观。

英语否定词Not的逻辑否定

一般来讲 ,人们习惯于从语法上确定not否定的内容 ,但在阅读中我们发现 ,not的语法位置和逻辑位置并非总是一致的。有时候 ,not和谓语放在一起仅仅是在语法上构成一个否定式的谓语形式 ,其真正的用法则是对句中另一部分内容加以否定。

语言否定与逻辑否定的不同之处

逻辑否定是语言否定的抽象和概括,逻辑否定是十分精确、严密的.在逻辑上,两个否定值加在一起等于一个肯定值.但逻辑上的否定符号“～”并不完全等同于语言上的否定成分.语言的否定,比起逻辑否定来,就要复杂得多.语言否定有时候并不完全遵循逻辑定律.在否定成分的表现形式上,在否定成分与句中其他成分的关系表达方面,语言否定都要比逻辑上的表现形式更加多样化、更加灵活多变.

否定的逻辑：汶川地震灾区民众的情感认知冲突及其转换

我们在汶川地震灾区的田野调查中发现,当地人的话语表达充满了思维逻辑上的冲突,而此种冲突所体现出来的一种"认知失调"现象又折射出了其背后潜在的"矛盾情感"问题,体现了人类认知潜能中"否定的逻辑"之规律。在经历一场剧烈的情感与认知"磨合"后,当地人逐渐借助某种适应性转换的机制恢复到相对平静的认知状态,但是这种转变是一种同时蕴含着延续与革新两个方面要素的开放性恢复,它印证了灾区社会重建过程中深远的社会与文化变迁。

存疑与否定:美学的逻辑选择

从怀疑论的视界 ,从存疑和否定这一话语切入 ,人们可以对美学进行新思维的追寻。当今美学必须对以往的所有美学命题予以存疑 ,对传统美学的概念与方法予以悬搁 ;与此相关 ,必须对以往的美学理论予以否定逻辑的清理与消解 。

试论现代俄语中的否定范畴

本文在语言与思维辩证关系理论的指导下，针对以往研究中一些未解决的问题，以新的视角，从语法、语义、语用三个方面对现代俄语中的否定进行了比较全面而系统的描述。一方面，我们对俄语否定研究中存在的一些原则性问题进行了重新廓清；另一方面，我们从新的角度尝试对以往研究中未曾涉及过的问题进行了大胆的探论。

英汉元语言否定对比刍议

无论是英语还是汉语其否定句都可分为逻辑否定和元语言否定两大类。本文从语用学的角度出发对比分析了英汉语否定词在逻辑否定和元语言否定方面的功能差别。

对哥德尔定理的辩证逻辑形式化解读

逻辑矛盾仅是"量词-质词-真值词"皆矛盾的非等值关系命题,辩证矛盾仅是"主词-谓词-命题词"皆矛盾的等值关系命题。在以事实验证了一元与二元真值函数的断定一致性和能指完全性基础上,说明哥德尔定理对包含扩充自然数后的代数理论并不适用。为了实现形式系统可兼容的一致性和完全性,必须引进所指有辩证矛盾和断言无逻辑矛盾之"指断合一"的哲学对象论。由此用基于负号而推广的辩证否定算子,才能彻底根治一阶逻辑形式系统的不完全性。

英汉语否定转移模式对比

肯定和否定是人类认知中普遍存在的逻辑关系,但是在语言表达中呈现的方式存在差异。英语在表达否定逻辑时,否定词的位置在句中并非固定,允许发生否定转移,具体存在三种机制。句子涉及感官、感知类动词,会发生否定转移;否定词或否定意义可以在名词和动词之间转移;否定词可以在动词和动词相应的状语之间转移。而汉语却不允许否定转移的现象,否定词仅仅否定跟在后面的那一部分,不可能产生跨越,去否定其他成分。

评本格对辩证法否定观的批判

通过解析逻辑否定与辩证否定的区别及辩证否定观的真实内涵,本格对辩证否定提出质疑,认为辩证否定存在困难。从本格对辩证否定的批判,可以看出其出发点就存在对辩证法的误解。如本格认为,"一个给定性质的反性质是不具有这种性质","事物仅有肯定性质",这都说明他对肯定性质和否定性质同时存在的不理解。可以说在辩证法中,如没有否定性质,也一定没有肯定性质,因为这两种性质是存在于同一个统一体中,离开了整体观分析辩证法,只能是对辩证法的错误认识。

法律例外逻辑例外和事实例外

“例外”,按通常的解释指“在一般的规律或规定之外”(《现代汉语词典》)。但是,在一般的规律或规定之外,又可以有种种情况。本文所讲的法律例外、逻辑例外和事实例外都属于与法律有关的例外。研究这些例外及它们之间的相互关系,对于深化法学理论和进一步完善我国法律体系都具有重要意义。

从“主客批判逻辑”到“尘世和谐逻辑”——对“马克思辩证法本质”的重新审视

传统形而上学视野的"主客辩证法"夸大意义逻辑功能,神秘化由意义逻辑衍生的"同一性",从而导致对马克思辩证法本质的理解只能围绕传统形而上学的"本质主义"展开——"主客批判逻辑"。后现代性哲学视野中的"否定辩证法"认为辩证法是始终如一的"非同一性意识",马克思辩证法本质上是对同质性思维予以批判的"同质否定逻辑"。传统形而上学和后现代哲学对马克思辩证法本质理解的最大困境都是根源于意义逻辑,前者把意义逻辑置于天国思维,后者遮蔽意义逻辑。因此,应该超越传统形而上学和后现代性哲学的视野,在现代实践哲学的视野中重新审视马克思辩证法本质。在现代实践哲学的视野中,马克思辩证法本质应被理解为"尘世和谐逻辑",即对现实生活世界的哲学反思。

论形式逻辑和辩证逻辑的互补前提设定

论形式逻辑和辩证逻辑的互补前提设定罗翊重逻辑是分类型的。迄今为止，逻辑学最基本的类型可分为形式逻辑和辩证逻辑这两大类型。经典数理逻辑因是传统形式逻辑的现代发展，因此可将其归入形式逻辑类型。在本文中，凡我们所指的形式逻辑，也包括其现代形态的经典数理逻辑...

从代数不等式的非反演算看哥德尔的第一不完全性定理

从代数不等式的负号运算中,归纳出其否定主词序对和关系谓词而不否定真值词的规律。又从逻辑否定(■)代数不等式的运算中,揭示出其否定量词、质词和真值词而并不否定主词序对和关系谓词的规律。由此说明了哥德尔第一不完全性定理对包含了扩充自然数后的形式系统并不适用,从而引进了彻底根治一阶逻辑形式系统不完全性的基于负号(-)而推广的辩证否定算子(～)。

进入无依无凭的自由领域——关于人的解放的语言学问题

维特根斯坦对于语言逻辑结构的否定,马克思对于唯心观念演绎的批判,把人从语言和思维的遮蔽中解放出来,从不同的角度达成人的生存的解放。这样,"语言是存在的家园"就成为一句谎言和虚构。但是,这两种方式都是在舍弃一种压迫之后,试图提供一种新的外在于人的力量,构成了新的暴力压迫。而佛教则试图以语言的否定通往对人及其意识、客观世界、方法、能指乃至"否定"本身全面的否定,使人进入无依无凭的绝对自由领域,达成人的全面解放。佛教之彻底的解构与否定,为主体解放提供了一种妙不可言的沉思方式和实践模式。

代价·重负·惰性——论近年小说中情感与历史的背逆

一、当代历史的感情代价 显而易见,十年来文学创作中一个重要内容是对昨天的再现。人们的精神活动难以摆脱已经成为历史的昨天的纠缠。因为当代这段社会历史的复杂曲折性,它的是非曲直、经验教训构成了十年来文学无法回避的反思剖析对象;而作为这段历史中特殊的人生经历又构成了十年来文学重要的人生回忆内容。

“渊默”而“雷声”——《野草》的否定性表达与佛教论理之关系

《野草》文本呈现了奇异的文学景观:矛盾并至、悖论丛生、虚实结合、有无相生、不断转折、无穷否定——悖论和否定,诚是其行文语法。言说与思维方式息息相关,本文由此入手,探讨《野草》的否定性表达及其思维方式与佛教论理之关系,以见《野草》超越之路与佛教解脱智慧之神会处。此一探究,不仅试图于影响研究层面揭示佛经对《野草》的深层影响,而且也试图说明,共同的文化蕴藏,终使智者在人生的关键处不谋而合。