论人类命运共同体构建的情感逻辑

人类命运共同体构建离不开全人类的普遍合作,情感是人类走向合作的重要内生驱动力。共情作为一种特殊的主体能力,为人们在社会交往中相互尊重和相互理解提供了可能,其衍生的“利他动机”和“亲社会行为”利于消弭社会裂痕,提升共同体凝聚力。情感共鸣能够唤起人们对命运相通、休戚与共的认知与关切,增进共同体成员的普遍合作,筑牢人类命运共同体构建的社会基础。情感认同意味着主体对他者的态度及行为的肯定和接纳,它并非要求双方在立场、观点等方面绝对一致,而是在承认差异中寻求共性,促进共同体成员的情感互动和共同体信念的生成。从情感的维度考察人类命运共同体构建的社会心理基础,是对不同国家或地区合作互助何以可能的一种理论回应。

论舞蹈表意的情感逻辑

从符号叙述学角度,叙述是舞蹈情感产生的主要原因,情感就是接收者对叙述结果作出的身心反应。舞蹈的情感逻辑蕴含在叙述之中,它连接着情感的形式与情感的内容,前者是符号化了的叙述,后者是叙述。当我们直观到演员情感的形式时,还需了解关于这一演员所塑人物的叙述内容,两者相结合,相应的情感才能产生。同时,舞蹈作品的叙述是由前后相连的叙述成分共同构成,前后叙述之间需体现符号与解释项的生成推进关系。由此舞蹈的情感逻辑体现出两个特征:一是融通情感的形式与情感的内容的品质;二是具有情感衍义特征。舞蹈的情感逻辑遵循着五条规律:相似同义律、情境整体律、与己相通律、情感理性互动律、核心多义律。这五条规律涉及舞蹈的叙述方式、解释背景、代入基础、思想与情感以及赋义与释义特征。

习近平文化思想的情感逻辑

情感作为一种能动的基础性元素,是习近平文化思想的基本面向和实践力量。习近平文化思想源于马克思主义文化理论的理论浸润、中华民族传统文化的基因禀赋、党领导文化建设的历史涵养、地方文化工作经历的实践体认、新时代文化使命的现实感召。习近平文化思想以文化为情感原点构成“人民—国家—民族—世界”的情感主线,蕴含着血肉情深、祖国情深、手足情深、友邻情深的情感意蕴,显现出坚持文化为民的人民情怀、坚定文化自信自强的国家情怀、坚守中华文化多元一体的民族情怀、秉持文化开放包容的天下情怀。新征程需要坚持习近平文化思想情系人民、情系国家、情系民族、情系天下的情感指向,以公仆之心促进人民精神生活共同富裕,以爱国之心建设社会主义文化强国,以筑梦之心建设中华民族现代文明,以包容之心促进世界文明交流互鉴。

重新定义“云”时代:虚拟现实的技术转场与情感逻辑

ChatGPT、元宇宙、虚拟现实等新的合成技术和应用场景在改变人的生活、学习方式的同时,还营造了不同于传统交互方式的“云生活”“云娱乐”“云学习”的文化形态。“云”时代的媒介技术已渗透到人的情感深处,悄无声息地改变着人与技术的关系,传统认知逻辑中的主体成为技术实践过程中的一部分,被技术捕获的同时,参与并完成了与技术之载体的互动,在获得参与感的同时,又把主体的自主性交还给由主体创造的物。“云”时代的技术所营造的虚拟现实叙事正在利用沉浸逻辑和回馈机制塑造一种“情感惰性”的假象,构建了一个虚拟现实的架空模式,直击人的精神和内心困境,从而掩饰了现代性焦虑的发生,这也就构成了一个大写的时代寓言文本。

爱育视域下立德树人的情感逻辑及实践路径

情感在人的精神生活中扮演着不可或缺的角色,爱作为人的核心情感与人之德性紧密相联,立足于人的整体性与人的全面发展,爱育是立德树人的必要教育方式。个体心理、价值取向和教育目标一起建构了立德树人的爱育逻辑,形成了与认知教育相适应的逻辑理路。当前存在着学校教育压缩情感空间、社会工具理性对情感的消解以及个体精神世界知情失衡等现实问题,严重阻碍了立德树人根本任务的落实。因此,在全方位育人的格局下,积极建设情感素养深厚的专业教师队伍,构建“情感—交往”型的爱育课堂,营造全方位的爱育生态环境,形成学校、家庭、社会协同促进机制,破解现实梗阻,深化立德树人实践路径,具有重大意义。

论习近平文化思想的情感逻辑意蕴

习近平文化思想作为习近平新时代中国特色社会主义思想的文化篇,不仅表明以习近平同志为核心的党中央对文化发展认识上升到了崭新的高度,还蕴含着其对马克思主义、中华优秀传统文化以及时代发展清晰且深厚的情感逻辑。从马克思主义维度看,习近平文化思想展现了马克思主义政党坚持文化领导权的使命担当、马克思主义理论实践性的鲜明品质、马克思主义文化理论的人民立场;从中华优秀传统文化维度看,习近平文化思想涵蕴着源自对中华文化数千年深厚底蕴的文化自信、以“第二个结合”推动中华优秀传统文化创新发展的行动自觉、在“根”与“魂”辩证统一中巩固中华文化主体性的自立自强;从时代发展维度看,习近平文化思想承载着我们党开创社会主义文化繁荣新格局的时代应然、担负中华民族现代文明新使命的时代本然、构建人类文明交流互鉴新叙事之时代必然的殷切期望。

泛爱情化:景观理论下恋爱观察类综艺的情感逻辑表达

当代社会是以媒介为基础的社会,综艺的发展也在媒介的帮助下日新月异。恋爱观察类综艺从感情层面出发,反映现实社会的青年问题。研究发现,景观理论恰能适配其中的某些现象,因此可从景观理论切入,研究恋爱观察类综艺由内至外的情感逻辑表达。恋爱观察类综艺在场景景观、人物景观及社会景观三方面呈现出独具一格的特征,节目所传达的快节奏恋爱、智性恋爱等观念引导着当今青年的恋爱走向,并对全社会的恋爱价值观产生了一定的影响。

《花园茶会》情感逻辑下的他者欲望书写

曼斯菲尔德的《花园茶会》借助萝拉这一故事主体的情感逻辑与他者构建密切联系,形成多重复杂的错位,主要从亲密关系之间的言说、日常生活的品味以及文化场域的差异三个方面来表现。“花园”和“胡同”两种文化空间既揭示了贵族和平民两种阶层之间的区隔,又突出了拉康意义上实在界的颠覆性力量,消解了主体的自恋想象,从而真正走向他者的世界,获得心灵的成长。花园和胡同这两种文化场域中主体的情感动向受他者欲望的驱使而进行,本质而言,是自我寻求他者认同的过程。以文本细读的方式来探讨《花园茶会》中他者欲望与主体之间的互动关系,对反思生命成长、感知现实世界和形成完整认知具有重要意义。

“曾经沧海”之后的精神涅槃——徐志摩《再别康桥》情感逻辑解析

《再别康桥》问世前,徐志摩曾陷入深度的精神困境,爱情、理想“双梦”破灭。诗人在作品《再别康桥》中是怎样摆脱精神困境的呢?厘清此疑问乃是领会此诗精髓及教学此诗的难点。笔者认为从“情感逻辑”这一视角来剖析诗人的内心之旅,洞察其思想流变,并追溯诗人从陷入困惑,到积极追求、陶醉以至最后清醒觉解,摆脱了心灵的“双重”困扰,进而揭示作者在篇章中构建的情感逻辑链,以此深刻理解和评析《再别康桥》的情感深意,这才真正切中了徐志摩创作《再别康桥》之主题肯綮。

抗争性网络集群行为的情感逻辑及其治理

社会结构紧张催生以负面为主的社会情感体验,但这并不意味着它会直接导致抗争性网络集群行为的生成和爆发。换言之,抗争主体的情感动员在其中起到了至关重要的作用。作为情感的社会行动者,抗争主体通过"悲情叙事""身份展示""戏谑表达"等情感动员策略,吸引了广大网民的关注和参与,促成了抗争性网络集群行为的迅速生成,但它在生成过程中却产生了"网络空间中的情感暴力""网络抗争诉求的煽情主义"和"网络民粹主义情感"等情感后果。为有效应对和处置抗争性网络集群行为生成所带来的情感后果,加快建设社会结构正义、努力构建合理的"情感规约"以及培育正向情感类型等是值得尝试的情感治理理路。

群体性事件的情感逻辑以DH事件为核心案例及其延伸分析

关注情感的机制是理解当下中国群体性事件的重要视角。通过对DH事件的分析及延伸性讨论,本文指出,因表达不畅所致的弥漫性民怨及民众对不满的道义建构,使情感成为主导群体性事件发生与演进的最重要机制。而情感之于群体性事件的逻辑性支撑主要表现为情感宣泄和情感管理,前者是针对权力外围和边缘地带的发泄,后者更为常态地支配群体性事件的过程,而情感表演则成为其中的核心要素,形构出与既有社会运动之情感管理不同的特色。形塑这一特色的是宏观非对称性的国家与社会关系格局,它决定了当下的群体性事件不太可能转变为常态化的社会运动,只能是沿着传统与现代错综交织的轨道间歇性发作,以作为弱势群体对中国转型期社会矛盾的一种特殊回应。

组织管理中计算逻辑与情感逻辑的演化规律

以抽象的知识形态及主导性的逻辑依据考察管理思想演化的过程,管理理论在历史上依次经历"物本"逻辑主导的经验管理、"资本"逻辑主导的科学管理及"人本"逻辑主导的文化管理三个阶段。与此相应,支配组织运行的情感逻辑与计算逻辑,在管理过程中存在"融合—分裂—再融合"的演化规律。两种组织逻辑的分裂及失衡,是诸多管理问题的根源,未来的组织与管理理论需要寻找组织内两种逻辑的融通途径与耦合机制。

集体行动的情感逻辑

集体行动是多维的,情感所采取的形式作为对集体行动性质的表征建构起来。无论基于团结需要,或冲突需要,集体行动都必须有情感的唤起。集体情感程度与触犯人们利益需要的程度、与触犯人们核心价值观的程度正相关, 而与社会控制程度负相关,这是集体行动情感变化有可能呈现的逻辑规律。集体行动情感兼有对社会有利和不利两种可能后果。“新社会运动”浪潮的兴起意味着情感性因素不再是集体行动的发泄物或副产品,而成为新运动内在的本质构成。

现代性的情感逻辑:历史生成与城市调适

当代社会发展与学术研究正在发生一种情感转向。情感是人之总体性、整体性、可能性、人与世界关系的一种内向性确认与升华。情感与情绪、情感与理性既有共性,也有区别。情感是一种地理对象性、社会对象性、政治对象性存在。从神话时期、帝国时期、启蒙时期,从商业现代性、工业现代性到城市现代性,伴随人类文明的转换,人之情感也发生着深刻的历史转换。现代性、城市现代性的推进,为情感的丰富、多样化提供了条件,也使情感遭遇日益拉大的撕裂性张力。回归朴素与率真的情感、启蒙与尊重情感权利、建构与规范情感载体、重构与规范公共权力,对解决当代情感的片面世俗化、利益化、商品化、消费化等问题,建构更为合理的城市社会,具有基本的意义。

法律情感逻辑形成、运行与功能的三维机制

法律情感逻辑机制可从三个维度展开探讨。一是形成机制:情感法律化源于互利性正义的破坏,利己主义成为个人法律情感发生的根源;基于公道性正义的情感,则建立在利他主义基础上,这是国家法律情感的发生逻辑。二是运行机制:"场域"与"过程"构成法律情感运行的"横坐标"与"纵坐标";法律场域的特殊性必然连带各种情感的卷入和较量,法律情感的博弈与冲突存在于多种场域。法律程序化的运行过程分为立法、司法、执法三个环节,每一环节有着相应的情感逻辑;而在千变万化情境中的法律情感运行有可能呈现出多种律动。三是功能机制:法律情感的积极运用能够起到防御犯罪、发泄愤怒、改造罪犯、调解纠纷的功能;但法律纠结于情感有时带来很大风险,法律情感的作用将受到限制。

关于情感逻辑研究现状的述评

情感逻辑在文艺创作中有着广泛的运用。对情感逻辑的概念的不同界定,引发了对其构成要素的不同看法,都强调情感因素的中心地位和影响。情感逻辑具有非理性、超越现实性、强烈的主观感受性等特点,对文学创作过程有着其独特的作用。

论艺术语言的情感逻辑规律

艺术语言因情而生,由情而发,它把人类真实的、抽象的情感化作独特的、超常规的语言文字形式呈现在读者面前,传递着科学语言无法传递的情感体验。科学语言遵循理性逻辑规律,艺术语言遵循情感逻辑规律,即相似同一律、相关替代律、自发偶然律、自由创造律。情感逻辑规律很好地诠释了艺术语言辞表与辞里的变异,使人们对艺术语言的理解与欣赏有理、有据。关注科学语言和艺术语言,情感逻辑和理性逻辑的双向研究,人类驾驭自然语言的能力才会增强。

思想政治教育视野下的大学生情感逻辑研究

大学生独特的情感方式、情感逻辑指向以及情感逻辑特点,决定了我们的德育不仅是知识教育,更应该从大学生内在的情感逻辑出发。思想政治教育作为指导人们思想品德发展的教育活动,更要关注学生的内在需要,实现德育的人本性。因此,从情感逻辑出发研究大学生思想政治教育的实现途径就有重要的理论和现实意义。

孙绍振情感逻辑研究

孙绍振是系统研究文学情感逻辑的第一人。情感逻辑有三个特点:自由化、自相背逆、绝对化。形象三维结构、审美价值三维结构中隐藏着情感逻辑,而幽默情感逻辑则是完整、严密、自洽的。

计算与情感：组织管理逻辑的博弈与耦合

理性导向的计算逻辑和感性导向的情感逻辑是管理实践的两条主线,分别形成了理性控制和网络情感两种管理系统。组织管理是计算逻辑与情感逻辑综合作用的结果,二者相互博弈,但博弈存在着耦合与分裂两种结果。为促进计算逻辑与情感逻辑耦合,管理者应进行适当干预。高层管理者要扮演“立法角色”,明确计算与情感对等的合法地位;基层管理者要充当“协调角色”,发展与反馈具体问题;组织管理者要发挥员工的“自治角色”,促进员工做好自我管理,实现两种逻辑的耦合内化。