墨家逻辑与亚里士多德逻辑的比较研究

基于不同历史文化背景而形成的不同逻辑传统 ,既有共同性 ,又有特殊性。因此 ,两种逻辑的比较研究只有建基于历史分析与文化诠释之上 ,才能对它们的异同作出合理的分析与说明。墨家逻辑依托于先秦文化 ,亚里士多德逻辑依托于古希腊文化。两种文化有不同的特征和需求。不同文化的特征和需求 ,产生了两种不同的逻辑。两种逻辑的差异主要表现为 :目的与任务不同 ,逻辑特征不同 ,主导的推理类型不同 ,推理成分的分析不同 ,后续发展状况不同。

中国逻辑史比较研究之反思

本文立足百余年来中国逻辑史比较研究的现状,对比较研究中存在的不足进行了反思,从比较的对象、比较的内容、比较的文化视野、比较研究中的训诂问题、比较研究的方法问题等方面提出了一些基本的看法。主张以非形式逻辑作为方法研究中国古代的逻辑理论和思想,倡导加强逻辑与文化之间的互动研究,认为应该把中国古代的逻辑理论与思想同亚里士多的逻辑思想中的非形式逻辑部分进行比较研究;在比较研究的过程中,应该加强对古书的正确训释,以免随心所欲的比较研究。

科学分析比较逻辑研究的现状和基本问题

科学分析比较逻辑研究的现状,不难看出比较逻辑研究主体是形式方面的研究。它集中在对不同逻辑体系的比较中,这也凸显了它的问题。近年来比较逻辑研究有所突破,开始着重体制的研究和创建。

20世纪80年代的中国逻辑史研究

20世纪80年代,人们运用中、西逻辑比较研究的方法,对中国古代名辩思想中的逻辑思想进行了系统的发掘。研究的结果以及研究中出现的失误,使人们认识到,中国古代逻辑思想与中国古代名辩思想,虽然在很多情况下,前者包含于后者,但二者并不是同一个东西,从而为中国逻辑史的进一步研究奠定了基础。

梁启超比较逻辑思想述评

一明末清初,西方逻辑首次输入我国;随着乾嘉学派的逐渐形成,诸子之学复兴,儒家独尊的局面得以打破,已成绝学的墨辩逻辑重昭于世.清末民初,西方逻辑再度输入中国,而早已传入本邦的印度因明逻辑也得以复苏.至此,各具千秋的世界三大逻辑体系在中国形成鼎足之势.'欧学东注,学者凭借新知以商量旧学.'一批从事三大逻辑比较研究的学者脱颖而出.广东新会的梁启超即为其中之一.

论中国古代逻辑的基本性质

"中国古代有没有逻辑"始终是逻辑学界争论不休的一个问题,中国古代也有关于逻辑的理论,但其系统性及其表现形式并不与西方逻辑学完全一致。基于不同历史文化背景而形成的不同逻辑传统,既有共同性,又有特殊性。

玄奘国际学术讨论会述要

玄奘国际学术讨论会述要张忠义为纪念玄奘大师圆寂１３３０年，中国玄奘研究中心。长安佛教研究中心及中国社会科学院南亚文化研究中心于１９９４年４月１６日至２３日在河南省偃师市（玄奘故里）和陕西省西安市两地召开玄奘国际学术讨论会，与会代表近一百人，他们来自印...