“僭礼逾制”:明清江南市民生活的潜流

人们社会生活的变迁,是了解那一时代社会经济政治状况的钥匙。本文以江南市民生活为观照对象,从衣、食、住、游等方面,考察明清时期“僭礼逾制”的生活潜流及其透露出来的社会经济、文化变迁的信息。

中国古代建筑逾制问题研究

建筑等级制度,是历代统治阶层试图创设理想的政治伦理秩序的物化形态。从皇宫到民宅在建设规模和制式上都有严格的等级规定。历代帝王都在重申这些规定,但古代建筑等级制度从建立实行开始就随之出现对规定的违反,即逾制问题。无论是在建筑规制、装饰,还是色彩等方面对于既有制度的僭越,都成为中国历史上一个十分敏感的问题。对此,历代统治者必然修撰制定典章制度、法制条款,对逾制行为加以限定、约束与处罚。

制书有违:古代“违制律”的概念辨析与源流考证

"违制律"是中国古代律典及实践中常见的一款罪名,具有较强的笼统性和涵摄性。通过对"制书"等皇帝的御用公文进行梳理,可以界定出"违制律"的概念本源是因违反皇帝公文而致罪。"违制律"源起何时一直存在争议。其实"违制律"的雏形最晚肇始于西汉高祖时,在唐朝被纳入到律典中,为后世律典所承继,并被广泛适用。学界对"违制律"的研究不多,且存在概念混淆、考证错误等情况,因此对古代的"违制"现象进行辨析亦十分必要。

法制大观园

中国历史上第一部系统的封建法典——法经《法经》的作者李悝,是战国初期著名政治家、法学家,曾以魏文候相身份主张魏国的变法运动。《法经》一书总结了春秋以来各诸侯国的立法经验,达到了当时最高的立法成就。《法经》共六篇,分盗法、贼法、囚法、捕法、杂法、具法。前四篇是惩办"盗"、"贼"和加以"囚"、"捕"的法律,是镇压农民反抗、农民起义的。杂法中有淫禁(禁止荒淫)、狡禁(禁止盗窃符、玺和议论国家法令)、城禁(禁止越城)、嬉禁(禁止赌博)、徒禁(禁止群众集居)金禁(禁止贪污)、淫侈逾制(禁止所用器物超越等级制度)等内容。《法经》基本上是一部诸法合一以刑为主的刑法和刑事诉讼法典。它为后世的封建立法树立了典范。

陕西咸阳唐唐从心夫妇墓发掘简报

2018年7月,陕西省考古研究院在咸阳市渭城区周陵街道杨家村东南发掘了一座唐代墓葬,为葬于景龙三年(709年)的唐从心夫妇合葬墓。唐从心系唐朝开国功臣唐俭之孙,但史料记载简略。该墓规模较大,墓葬形制特殊、壁画精美、出土遗物丰富,具有重要的学术价值。

鄂西北传统民居的象征文化

鄂西北的地理位置决定了它文化的多元性。鄂西北民居更是受到了这种文化的冲击,形成了自己独特的风格。这种风格更多的表现在建筑的象征文化上,是对它那特有的文化内涵的诠释。

政治律令视野下龙纹功用的演变

龙文化是中华民族一道亮丽的风景线,龙纹是龙文化的具体化。在中国古代,龙纹不断发展,从图腾崇拜到神灵崇拜再到帝王御用,龙纹逐渐成为一种身份和地位的象征。随着专制统治的不断深化,龙纹成为帝王专用的趋势愈发明显。从金代开始朝廷颁布诏令限制民间对龙纹的使用,这一做法为元、明、清三代所继承,而且法网愈来愈趋向严密。在律令严苛的同时,僭用龙纹的逾制现象却并未停止,这反映出龙纹禁令的不适宜。近代以后民主取代君主,龙纹的限制令已告终结,大众化是其发展的必然趋势。

论《金瓶梅》饮食消费的奢靡与逾礼越制

一部《金瓶梅》无处不在写吃,无人不拼命地讲究吃。小说中描写了多达几百次的饮宴,虽有规模与声势的大小不同之分,但追求豪华、奢侈则是其共同特点。而且,小说中各色人物饮食消费的奢靡导致了种种"逾礼越制"情形的出现,并主要集中在饮食器皿使用、各色食物享用这两大方面。这种情形的出现是与晚明思想解放思潮中崇尚个性的导引,鼓动人们放纵欲望、追求人生的快乐和享受的精神是一脉相承的。

潞王陵石像生的雕刻艺术

潞王陵神道石像生,是封建墓葬特权形成的产物,其象征"权力与生命永恒"的寓意实乃封建糟粕。但超乎众藩王乃至皇帝的石像生雕塑却凝聚了皇陵石雕的艺术精华,竭力表现潞王生前骄横和死后奢想的逾制与僭越,本文以潞王陵石像生为研究对象,研究其雕刻艺术。

论晚明社会的奢靡之风

明代前期与后期的社会风尚迥然不同,其最显著标志是晚明社会奢靡之风大起。皇室且不论。从名公巨卿到富商大贾皆穷奢极欲,挥霍成性,以财自豪。乃至整个社会都竞相仿效.标榜奢靡,崇尚侈丽。此风'犹江河之走下。而不可返也'。

想要选择题得分高,hold住基础是绝招

今年高考历史选择题题目灵活,干扰信息大,有一定难度。所有的试题都是通过提供新材料创设了新情景,注重考查考生的史料研习能力,每个问题考生都必须对原始引文能正确理解才能做答;试题立意高远,体现了历史学科的社会功能——引导学生去关注中外人类生存与发展进程中的重大问题,如第33题与第45题涉及的社会改革问题。认真探究今年选择题的解题方法对2013年的复习备考有很好的借鉴意义。下面分别从解题方法与学法启示方面予以说明。24.汉武帝设置十三州刺史以监察地方,并将豪强大族"田宅逾制"作为重要的监察内容,各地财产达300万钱的豪族被迁到长安附近集中居住。

明中后期社会发展中的婢女及其服饰——国博、故宫相关文物藏品及历史文献考察

婢女是秦汉至明清一直存在的社会人群。晋陶渊明提出“此亦人子也,可善遇之”,南宋杨万里夫人罗氏继承了这一人性观念。朱元璋建立明朝后力图解救这一人群,规定庶民之家不许存养奴婢。明代中后期土地兼并加剧,江南巨族富户奴婢数量大幅增加。在经济上出现早期资本主义萌芽的同时,人人平等、尊重奴婢人格等近代民主意识渐成风气,婢女地位显著提升。像当今女装引领时尚潮流一样,当时包括婢女服饰在内的女装,也加快了发展变化的速度,嘉靖时十年一变,至万历时两三年一变,完全打破了明初官方规定,僭侈逾制成为普遍现象,“乃知国家全盛之日,风俗类然”。本文根据中国国家博物馆馆藏《南都繁会图》《西园雅集图》《秦淮冶游图》《人物图》《明人夫妇画像》、朱厚烨墓出土文物等,故宫博物院藏《升庵簪花图》《夏景货郎图》等,以及各地馆藏相关实物、出土文物,结合历史文献,勾勒1521至1644年的120多年间,婢女服饰的基本面貌,探讨古代汉族女装最后的辉煌。