《遂初赋》用《左传》事典的学术史意义

刘歆《左传》学观点,史料阙如。考其《遂初赋》因欲立《左传》于学官失败后、经历故晋之地有感而作,且《遂初赋》又密集征引《左传》事典、旧辞十一例之多,故《遂初赋》与刘歆《左传》学有深切之关联。对这些事典文献进行爬梳,勾陈刘歆"引传文以解经"的具体内涵,裨益于观觇西汉《左传》学故实。《左传》是"以事解经"、"以史传经"的典范,而《遂初赋》征引事典,引《春秋》经传语入赋,"征圣立言"传统由"赋诗言志"走向"以赋传经",因经及史,因史及地,构筑起"赋一经一史一地"的书写"范式"。且所赋景观是"晋地"实存,人事出自《左传》史实,以"史事"寓"寄托",以"事类"约"辞章",从而形成了迥异于《大人赋》、《太玄赋》等"神游"、"仙游"的"人游"书写风貌,以"纪实"的风格将行旅赋的事类由"虚辞滥说"向"征实"的路径转变推进了一大步。

刘歆《遂初赋》抒情象征系统的特殊性与时代必然性

《遂初赋》情感抒发的精神之旅转而变为写实,与此前的征行、远游类辞赋作品形成鲜明的对比。作者借以抒情的象征对象具有特殊性,借星宿喻仕途进退,借史抒怀,借景抒情。《遂初赋》所表现出的这些特殊性与西汉末年特殊的学术背景、文学背景有密切关系。本文将依次分析阴阳灾异政治话语的盛行,《左传》等古文经的渐渐受重视,对大赋创作价值进行反思的文学背景等一系列问题。

刘歆《遂初赋》文本早期载录之文献考察

《遂初赋》篇名最早见于刘勰《文心雕龙》,文本则最早见于郦道元《水经注》引。至唐代,李善《文选注》有注引,《艺文类聚》有载录,而以《古文苑》收录文字最多。《水经注》《文选注》所引《遂初赋》多未见于《艺文类聚》,而皆见于《古文苑》。《艺文类聚》的载录不仅前后有删节,而且中间有大量省文;《古文苑》所录基本保存了原貌,但个别文字在传抄过程中有讹误。这一个案考察说明,《古文苑》收录的早期作品的可靠性不容轻易否定,其文献价值尚需重新审视。

刘歆《遂初赋》的创作背景与赋史价值

刘歆遭外放、徙任五原太守以及创作《遂初赋》,应在哀帝建平二年、三年之间。其外放及徙任的最主要的原因乃哀帝政治立场的变化,后党得势后的打压,而非由于诸儒排挤。从《移书让太常博士》到《遂初赋》,写作时间相距虽短,时局语境却发生了巨大变化。《遂初赋》所折射出的是一个学者在政治裹挟下的无奈与茫然。此赋无疑是我们今天重新审视两汉易代之际的学术环境及刘歆其人的重要史料。《遂初赋》作为纪行赋之首篇,偏重以赋记录个人的历史、时代的历史,可补《汉书》之缺。引史入赋,以赋写史,上承诗骚兴寄传统,下规汉赋咏怀新体,在一定程度上确立了赋体的厚重底蕴。综而言之,具有双重赋史价值。

杞菊之眷·遂初之求·舞雩之风——简析张栻辞赋的哲理内涵

张栻《后杞菊赋》以"杞菊"意象呈现中和之性,表现物我相得的自适心态,其思想深度远远超过了陆龟蒙、苏轼、张耒的赋作。此赋中的哲理思致是伴随着作者的审美体验升腾出来的,客体的直观性使其义理内涵具有充足的生成性。《遂初堂赋》视"厥初"为恻隐之心,竭力发明《周易.复卦》卦辞"反复其道,七日来复"之义,指示返求本心的体验践行之道。《风雩亭词》则指出曾点不忘天理之中庸,时时刻刻都下着操存省察的日用工夫。

论魏晋辞赋与玄学之关系

魏晋时期诗歌创作与玄学之间的关系问题(主要是"玄言诗"问题)受到了学者们较多的关注和研究。但关于魏晋时期的辞赋创作与玄学之间的关系问题,人们研究的比较少些。

从楚辞的比兴到汉赋的铺陈——简述汉赋审美特征的源流

我国传统的审美方式,主要体现在心与物或曰创作主体的情思与审美客体的物象之间的关系上.对这种关系的不同处理,反映了作家的不同审美追求和文学艺术在审视、把握的方式上由低级向高级发展的过程.以体物为基本内容,即以无限的客观世界作为涵摄的对象,以侈丽宏衍、铺陈扬厉为特征的汉大赋,在审视和把握客观物象的方式上,表现出一种独特的艺术追求.若溯其渊源,应当从《楚辞》的比兴说起.

潘岳《西征赋》中的崤函古道

纪行赋又称行旅赋,是一种以记叙作者行程经过为内容的文体。自西汉刘歆《遂初赋》卓成一体后,降至两晋,纪行赋创作臻于繁盛,赋家众多,名作迭出。其中最为著名的是潘岳的《西征赋》。《文心雕龙·才略》评价“潘岳敏给,辞自和畅,钟美于《西征》”。作为历代纪行赋中的顶峰之作,《西征赋》记述洛阳至长安行程途中的所见所感,是最早也是最详尽记录这条著名古道行程的珍贵文献,在中国古代和崤函古道交通史上具有重要价值。

分不清行走和飞翔的人

人都说,李白不会老,李白到死都是青春洋溢的。确实,读李白的集子,他的气势一直在,连用词和句式都没变。只要看待世界的方式没变,人就无所谓衰老。人要保持初心。不曾遗失,则无须恢复。多少古代文人作《遂初赋》,出于对人世的懊悔。

分不清行走和飞翔的人

人都说,李白不会老,李白到死都是青春洋溢的。确实,读李白的诗集,他的气势一直在,连用词和句式都没变。只要看待世界的方式没变,人就无所谓衰老。人要保持初心。不曾遗失,则无须恢复。多少古代文人作《遂初赋》,出于对人世的噢悔。人世不是一个选项,是必然的路。唯一应当噢悔的,是经验把灵魂的镜子蒙上了尘土。

闲话电话

现代人生活,开门不止七件事,必须再添一件:打电话。在都市文化中,打电话也是一门值得研讨的学问。忆予少时,家在偏僻的海峤,县里才有电话,耳机平放在两个托子的话机上,拿起来就叫话务员接线。我以为普天下的电话都是这个样子。谁知到了上海打电话,看到圆盘洞洞中有阿拉伯字,这一下子可傻了,不知怎么对付。现在电话机花式品种更多,有拨的,有捺的,还有录音留话的,还有普及录像传真、闻其声而又见其人的。 城市在生长扩大,商品经济与计划经济并行,人际关系越来越繁杂而重要。加之健康水平提高,老龄化曲线向上延伸,老长辈、老上司、老大姊,老朋友…