《汉广》“游女”考

通过考察《诗经》时代的"游"字含义,发现"游"含有男女交合之意;《汉广》中的"游女"的身份有可能是参加类似游方活动的女子;而"游女"习俗起源于非日常性的宗教祭祀活动。

浅谈高句丽的“游女”

史家对于高句丽的婚俗谓之以"淫",是因为深受中原礼教文化浸染的缘故。身陷高句丽的隋人,其口中的"游女",或许在他们看来是无主的女人,实际上指的可能是那些虽婚配而未生子、或虽生子但子未长大、或因各种原因丧偶的高句丽妇女。

游女与歌舞伎的关系考察

歌舞伎是日本最具代表性的传统艺术之一,有着400多年的演剧历史,2005年歌舞伎被联合国科教文组织指定为人类口头和无形文化遗产,再次盛装走入人们的视线。国内对歌舞伎的研究主要集中于歌舞伎的艺术魅力以及与中国传统戏剧的比较上,而对游女与歌舞伎之间的关联涉及甚少。本文以日本的史料为主要依据,以歌舞伎的艺术特性之一的卑俗性为引线,从历史溯源、直接载体和间接载体三个方面,对游女与歌舞伎之间的关系进行了考察,揭开了游女与歌舞伎之间的神秘面纱。

湘水女神与汉水女神考略

湘水女神、汉水女神本不是一路神仙。包括楚辞在内的相关文学创作,用典精妙,当不存异议。然而,有当代学者认为屈原在《离骚》、《九歌》中改汉水女神为湘夫人,近来又有学者撰文认同此说。对此,笔者不敢苟同。湘水女神出处较清楚,汉水女神有待进一步考证。而真正把两路神仙拉到一起的是曹植的《洛神赋,》而不是屈原的《九歌》。

诠释的魅力:游女文化的审美主义生成

《诗经·汉广》提到了汉江游女。后人对游女形象的性质与内涵做了许多不同的诠释,或指向道德风俗,或指向神女,或指向人性。这些诠释基本顺应了历史进程中的社会思潮与人文精神的需要,体现了文化发展的审美主义特点。

《诗经·汉广》游女形象考述

汉水游女形象最初见于《诗经·汉广》,从诗文本身来看,未见其神性。西汉时期,三家《诗》皆认为她是神女,毛诗则主张其为游女。由汉代谶纬之学的解经模式至魏晋时期的神仙方术思想的兴起,“神女”这一形象亦随之进一步发展。同时,西汉以后古文经学兴起,“汉水游女”形象亦在传播演进。在此后的社会思想与学术发展中,对于“游女”为人或为神这一问题逐渐产生了较大的分歧。文章通过对各家《诗》说进行梳理,认为“汉水游女”本身当为汉水之滨良家女,而后世经传、民间传说赋予了她瑰怪陆离,甚至带有神性的色彩。要之,这一切皆是在“人”这一基础上而展开的,皆旨在申述礼乐文化影响之下的汉水女子有礼有节有智慧的美好形象。

高句丽“游女”考

"游女"是高句丽社会中没有组成稳定对偶家庭的女性,其身份主要是未婚女性和已婚未生子女性、生子而子未长大以及失去配偶的女性,其男性伴侣并不惟一固定,游走于多名男性之间。在隋朝与高句丽战争后,高句丽"妻以"隋朝俘虏的"游女"其中有一部分为战争中丧偶的女性,是隋朝与高句丽战争后微小社会群体的一个写照,也折射出战争给人类带来的伤害。

从《关雎》、《汉广》中看古人为何求“淑女”而拒“游女”

文章首先从外在美与内在美两方面来分析人们认可"窈窕淑女"的原因,突出淑女"贤良淑德"的内在美;其次,从游女的素质与周楚两国敌对情绪两方面来分析西周统治者排斥游女的原因;再次,西周统治者认为《关雎》在"夫妇之德"方面具有一定的典范意义,加之"南化"思想风行,因而借之以感化《汉广》之"荆蛮之淫"。总而言之,《关雎》所体现的正是西周统治者对待青年男女婚姻问题的主张和愿望,即"淑女以配君子"。

《汉广》游女形义疏

游女是《诗经》女子的一个典型代表,对于这一想象,众说纷纭,主要有三个观点：1.出游的女子;2.贞洁的女子;3.汉水女神。笔者在这里将这些观点做一个总结并对这些观点阐述自己的看法。

浅析《汉广》中的“游女”形象

“游女”是《诗·周南·汉广》中重要的女子形象,诗中令青年樵夫倾心却求而不得的女子形象读来让人心醉。但由于诗中并未直接点明“游女”的确切身份,故而对其形象的解读产生了分歧。大致可分为出游女子、贞洁女子、汉水女神和淫逸女子四类。这四类解读差异性较大,难以互相兼容形成一个整体认识,故而“游女”的身份形象究竟为何,这一问题值得思考研究。本文将列举四种说法的由来及原因,结合当时的历史背景,以文本分析为主要方法,兼取《周南》中的其他女性形象进行参照,阐述自己对“游女”形象的理解,得出“游女”的身份应是贞洁的出游女子。

“我们都很期待这场盛会。”——戛纳上门女郎的秘密

弗朗索瓦·欧容的新片《花容月貌》描述了一个女孩从初尝禁果到堕落为援交上门女郎的过程。在影片展映后,欧容接受了记者的采访。"大多女人都幻想过卖淫。这并不是说真的去卖淫,被需要,被使用,女人会有一种被动性的观望,这是事实,你跟很多女性聊天后就会知道,每个人都知道。当然,也许其他国家的女人不是这样。"每年五月,世界各地的妓女们都汇聚戛纳。她们的档次各有不同,从均价每晚4000美元的高价援交女郎,到一小时50-75美元的站街女不等。巴黎的妓女称电影节是"一年里最挣钱的时日"。

古代剩男剩女生活史

在讲究"不孝有三无后为大"的古代,因为价值观、贫穷、出身、战争、制度、生理等原因,制造了无数难以被后人观照的剩男剩女群体,古称"独",与"鳏寡孤"并列。"关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。"真实历史中的孔子并不古板,二十岁娶了丌官氏,知食色性也,编辑《诗经》时将歌唱男女结合的《关睢》置首,其目的或劝剩男剩女不要迷恋可以放纵的青春。可惜事与愿违,《诗经·周南·汉广》记:"汉有游女,不可求思"。有人认为"游女"

我是植物虚无的部分(组章)

与一株油菜花走了小岔路。两千多年前的游女,今年三月上岸。她们化身油菜花,列队舒广袖。在诗经里,我知道“汉之广矣”。黄金宫殿,高台,铜戈和雄霸气象,散作蜜蜂的羽翼。残简尚存余火。大风起兮,沉下,浮起。现场云模拟高峰。幻觉即时性。我家老张走进油菜花田,双臂作飞状,也把自己当成仙女。我站在油菜花田边缘,累了,便转回头。

他者之镜:《袖海编》中的长崎形象

江户时期的日本奉行锁国政策,该时期与中国清朝并未建立正式的官方往来,仅通过清朝商船远航长崎这一单向的民间交往方式维系两国交往。这种民间交往模式从17世纪中叶持续至1860年代。本文将通过《袖海编》分析该时期中国商人的日本长崎见闻记录,以展现这一时期中日交往模式。

《汉广》臆说

《汉广》是一首情诗。一位樵哥看上了一个游春的少女,但由于来自外部的强大的社会阻力,他的追求失败了。因此他陷入了迷枉状态,幻想着终有一天娶她过来。

苏州风俗“春之篇” 满城旗队看迎春,一霎清明忙踏青

引子：＂满城旗队看迎春,又见鳌山烧火树。千门挂彩六街红,凤笙鼍鼓喧春风。歌童游女路南北,王孙公子河西东。看灯未了人未绝,等闲又话清明节。呼船载酒竞游春,蛤蜊上巳争尝新。吴山穿绕横塘过,虎丘灵岩复玄墓。＂——唐寅《江南四季歌》一 旧俗,立春日,有迎春习俗,是距今三千年前的周代流传下来的,历代帝王此日皆亲率三公九卿到东郊迎春,穿青衣,唱《青阳》之歌,跳《云翘》之舞,仪式非常隆重庄严。

“妖怪”户籍管理——细说日本动漫妖怪原型

异兽篇鸟类:姑获鸟姑获鸟有许多别称,但无论是"夜行游女""乳母鸟"还是"鬼车",都指向其母性特质与诡异踪影。《玄中记》中记载:"鸟无子,喜取人子养之,以为子",已经明确表述了这种妖怪夺人骨肉的恶劣残忍。在京极夏彦的处女作《姑获鸟之夏》中这一形象被人们熟知,而金庸大师笔下的叶二娘也不免受到了姑获鸟形象的影响。

《周南·汉广》的地域

《诗经·周南》存诗十一篇,现在公认的看法,其地域北起黄河,“南到江汉合流即今武汉地带”包括今河南省西南部及湖北省北部的地方。简言之,都认为“周南”中有江汉流域的涛,因为《汉广》中既有“江”字,又有“汉”字。全诗如下:南有乔木,不可休息。汉有游女,不可求思。汉之广矣,不可泳思,江之永矣,不可方思。

文化景观的诗化形态——评王志清文化散文诗

以道德说教和鼓动煽情为主要性征的大一统的散文诗年代早结束了,当前已进入散文诗创作多元化取向的历史单元.在众多的散文诗流派中,王志清独辟蹊径,把目光投向历史文化,在对自然景观和人文景观的解读中,发现了诗惰,写出了属于他自己的散文诗.

从《诗经》看当时人的爱情生活

爱情是我国人民几千年来一直歌咏的主题之一,最早的诗歌总集《诗经》中以恋爱婚姻为题材的作品几乎占了“诗三百”的四分之一,尤其是《国风》的比重更大。朱熹也曾不无感慨地写道:“凡诗之所谓风者,多出于里巷歌谣之作,所谓男女相与咏歌,各言其情者也。”这些描写爱情的诗篇,格调是清新活泼的,情感是真挚热烈的,语言是质朴明快的。