意义危机与新部落主义的想象:青年数字游牧社区研究

现代社会工作和消费分离,工作之中青年的自主性被掩埋在各种大型组织之下,变得越来越去个性化,普遍出现了“意义危机”,消费成为其展示个性、追求意义的重要手段,消费主义愈演愈烈。在此背景下,在长三角Z省A县的山村中出现了一种特殊的青年消费现象——数字游牧。数字游牧以现代数字技术为基础,是工作与消费结合的极简式旅游消费。青年逃离工作场所,同时逃离消费主义场景,试图将工作融入消费,在山村中重构一种消费与工作合一的共同体——数字游牧社区。通过参与式观察与深度访谈,文章发现:数字游牧是青年对现代工作制度与消费主义的双重革新,但是游牧的短暂性意味着革新的象征性;数字游牧身份仅仅是其追求的符号物,这种身份仅仅彰显了他们的与众不同,数字游牧社区也可能只是一个被持续寻找与放弃的乌托邦。因此这种双重革新是不彻底的。在数字游牧社区中,数字青年工作的独立性,以及共同生活与消费的短暂性,可能仅意味着其对新部落主义情感共同体的想象。

慕容鲜卑社会农耕、游牧经济转型实态与边疆特征——以公元3—4世纪的辽西地区为中心

在迁居大棘城之前,慕容鲜卑的社会经济以游牧经济为主,与东汉时期差别不大,在迁居大棘城之后则开始迅速进入农业社会。在农业经济上,慕容鲜卑最初学习西晋占田法,使社会经济得到快速发展。在慕容皝统治后期,又改占田为屯田,基本满足了急速扩张的人口需求。在这一过程中,游牧生产弱化了经济功能,强化了政治与军事功能,从以输出生产工具为主要目的,变为以农业生产为主的社会经济链条之一部。慕容鲜卑这一社会经济转型过程具备混合性、边缘性、跟随性等边疆特征,在历史上具有典型性。

秦唐间盗罪的变迁:游牧法因素介入下的连续性

中原农耕区的盗罪具有多维性,在“狭义”盗罪外,还有特殊物之盗、特殊主体之盗、特殊手段之盗等。对狭义盗罪,要计赃定罪,实行“实刑主义”,不处死刑。相反,财产性是游牧族群法主要甚至唯一的维度,重财轻人,盗罪至死是草原盗罪的一大特征。在一般情况下,游牧群族法实行“赔偿主义”。盗罪的维度主要由文明类型所决定。秦唐间盗罪的连续性,是在游牧族群法因素介入下的“连续性”。《唐律》规定的倍备制度是游牧法传统在汉地“文明化”的结果。包括盗罪在内的中华法治文明的连续性,乃是游牧文化因素介入下的连续性。农、牧互动以及在这种互动过程中从多元凝聚为一体,是这种连续性背后的秘密。

北方草原游牧民族传统家具造物及多元文化探析

北方草原传统家具造物根植于特有的游牧文化土壤,具有强烈的地域特征,折射出游牧民族独特的民俗文化、审美偏好与信仰观念,并因展示多元文化融合的演进历程而具研究价值。文章通过实物、图像及文献资料对其进行历史溯源与演化梳理;以其所处的建筑空间与文化场域为视角,解读毡庐场域、府衙场域及寺庙场域所用家具在功能性质、工艺构造及装饰技艺等方面的造物特征;结合北方草原自然地理环境与人文社会变迁,分析与探讨传统家具造物中多元文化的互动与共存;亦可佐证北方草原游牧民族传统家具不仅是游牧文化本身影响使然,也是该地区跨地域多元文化交融与跨文化多元信仰共存的结果。

论蒙古游牧法制在中华法制文明中的地位

蒙古族游牧法制是我国北方少数民族游牧法制的集大成者,能将北方游牧民族的法制升华和再现出来,制定了很多成文法典,并流传至今,成为游牧法制文明当之无愧的代表。在发展的过程中,与中央王朝法制在交流中互相影响、碰撞、融合,并最终融合到中华法制文明之中,成为多元一体中华法制文明的重要并独居特色的一元。

清朝安置土尔扈特蒙古及渥巴锡部游牧地的迁移

乾隆三十六年(1771年),曾游牧于伏尔加河下游的土尔扈特蒙古在其首领渥巴锡的带领下,冲破俄罗斯帝国卡伦防线,历经千辛万苦,到达伊犁河流域的边界地方。旋即在乾隆帝的允准下,顺利归附清朝。接着乾隆帝令土尔扈特蒙古主要领主前往承德避暑山庄觐见,同时派遣大臣对下层属民迅速进行了分隔安置。其中,渥巴锡部的游牧地最初被安置在斋尔一带,然因此处接近边境,屡屡发生逃人事件,且又出现各种自然灾害和传染病。为此清朝政府结合渥巴锡的请求,给予各方援助,最终将该部迁移至珠勒都斯、喀喇沙尔一带居住。

平台语境、类型化生产与游牧青年:中国网络剧工业美学的原则构想及运作机制

随着数字技术与文化的飞速发展,中国网络剧在创作、生产、传播、分发等方面持续革新,并在我国数字视听产业中占据着重要地位。面对这一数字化新浪潮,国内学界对网络剧领域的理论探索和学术研究仍然不够充分。“电影工业美学”在技术、类型、生产、受众等方面的理论构建与系统论述,为中国网络剧工业美学的构想提供了先导经验和发展空间。平台语境与算法中心制形成了网络剧工业美学的生成逻辑。作为网络剧平台生产的关键运行机制,算法中心制确保了其工业美学生产的标准化与规范化;类型化生产原则构成了网络剧工业美学的内容核心,类型杂糅与网络剧场策略是网络剧工业美学生产的主要体现;对游牧青年群体的自觉关注是网络剧工业美学在受众接受维度的重要考量。通过青年文化的审美呈现和基于趣缘的圈层传播策略,可以满足青年群体个性化的审美需求,推动创新生产,并有效激发“长尾效应”。

面向共享单车调配的带约束游牧算法研究

共享单车调配是优化城市交通资源配置的重要手段,但目前的最优路径调配方法往往对单车系统规模敏感。为此,研究一种分时段、区域间调配的共享单车投放方法,提出了带约束的游牧算法(nomad algorithm with constraints,NCA)求解调配模型的最优解。将单车调配问题建模为以单车流量为约束、以最小化运营损耗为目标的优化问题;提出求解上述模型的NCA算法,预测投放区域单车存量和区域间转移量,相比无约束的原游牧算法,改进了局部搜索和全局寻优策略,优化了部落初定位方法;基于预测的存量和转移量得出分时段区域间单车的调配方案。在上海和纽约相关数据集上的对比实验结果表明,运行时长约为其他方法的15%,租赁需求响应率高于分支定界算法0.15%,单车总数和运营损耗比遗传算法降低了约10%,验证了该方法具有更高的优化效率和用户需求响应率。

无限游牧:AIGC赋能下交互电影的叙事转向

近年来,AIGC技术已经全面介入影视生产,交互电影也因AIGC技术的加入在叙事上得到了前所未有的解放。AIGC的介入打破了稳定的叙事时空,增加了叙事视角,形成离散性数据库式的叙事框架。在AIGC技术赋能下,观众可以书写故事情节、自由塑造人物,无限延拓叙事空间,交互电影追求的游牧叙事得以实现。AIGC技术突破了传统影视的生产边界,形成了新的生产方式和生产关系,但是仍然存在着工具性和随意性的问题亟待解决。

定居政策对沙特贝都因人的影响——基于“游牧—定居”连续统视角

对游牧社会变迁研究多限于“传统与现代”“定居前与定居后”的二元论范式,忽略了社会变迁本质上的一个动态过程。基于“游牧—定居”连续统视角探究,可以清晰地发现,国家定居政策对贝都因游牧社会变迁的重要影响。沙特政府通过直接或间接的定居政策使得原本自给自足的贝都因部落向民族国家转型。在沙特政府的直接干预和现代化社会进程的合力作用下,贝都因游牧体系、生计和生活方式逐步瓦解,成员之间产生了新的社会关系,部族关系逐渐淡化。贝都因人经历了一系列有序的社会演变和定居后的再社会化过程,完成了由从事单一的农牧业向从事多元化职业的转变,形成了多元社会结构。

东汉南匈奴游牧经济新探

南匈奴在东汉时期仍以游牧经济为主业,并未迅速农耕化。文献记载与考古资料显示,南匈奴生活方式和居住形式没有发生根本性转变,依然保持游牧民族的特点。黄河在东汉时期“安流”现象,间接证实南匈奴游牧生活的持续性。南匈奴未转向农耕原因包括对东汉的高度依赖、北匈奴持续加入和社会环境动荡。目前,尚无直接证据表明南匈奴已经从事农业,其八部落仍然处于立帐而居、迁徙不定的生活状态。

“游牧”元素在咖啡文创产品中的应用研究

聚焦内蒙古地域文化,通过研究“游牧”元素在咖啡文创产品中的设计原则、提取与应用、应用实例和价值意蕴,实现对文化的传承、开发和保护,推动文化创意产业成为区域经济发展的新引擎。为消费者带来新颖的体验,为相关产业带来新的发展机遇和市场空间。

中国式现代化视域下北方游牧民族弓马文化的传承价值研究

北方游牧民族的弓马文化是中华民族优秀的传统体育文化,它在社会的发展与民族的融合中体现了重要价值。该文以北方游牧民族的弓马文化为研究对象,采用了文献研究法和逻辑分析法,对北方游牧民族弓马文化的起源与演进展开深入挖掘,并剖析其在新时代背景下的传承价值,有利于拓宽文化根基、巩固文化主体和推进文化建设,从而为中国式现代化视域下北方游牧民族弓马文化的传承路径研究提供思考与帮助。

北方游牧民族弓马文化铸牢中华民族共同体意识的实践路径

我国北方游牧民族是中华民族共同体的重要组成部分,其弓马文化见证了各民族的交往、交流、交融,在铸牢中华民族共同体意识建设中发挥了不可替代的作用。该文以北方游牧民族的弓马文化为研究对象,运用文献研究法、逻辑分析法对北方游牧民族弓马文化的时代价值进行深入挖掘,并分析其传承的导向,从而提出新的科学发展路径,助力铸牢中华民族共同体意识的建设。研究发现,北方游牧民族的弓马文化在日常生活、军事、民族融合、相关产业发展中具有重要价值,在传承中需增强北方游牧民族弓马文化的自觉、认同、自信。建议深挖弓马文化资源,推进弓马文化申遗;以打造北疆文化为抓手,推动区域经济发展;举办区域性赛事活动,加强弓马文化交流;培育和践行社会主义核心价值观;构建自媒体多元化传播服务体系;积极开展弓马文化学术研究,进一步使北方游牧民族的弓马文化在铸牢中华民族共同体意识建设中贡献重要力量。

游牧文化视域下的女性网络文学书写研究

游牧文化以其独有的魅力在女性网络文学书写中颇受青睐,相关书写现已形成一定规模。通过对游牧文化在女性网络文学中的书写模式进行研究,可以发现,游牧文化在女性网络文学中的表现样式以阐发为主,可分为四种模式:表达性复现、重构性演绎、阐释性解读和原创性幻想,并由此形成了多样性认同的情感表现、凝视中的网络展演、非具身性倾向的“异托邦”建构三种特征。这种书写具有对于菲勒斯中心话语体系的反抗性,它是草原精神与女性灵魂共同构筑的关于世界的愿景。

草原畜牧业现代化是游牧历史变迁的最佳结局——《蒙古秘史》中有关游牧嬗变的信息解析

《蒙古秘史》记载的相关信息,解析了蒙古高原古代狩猎和游牧生产方式、牲畜所有制、游牧对自然条件的依附性,以及统治者开始对生产进行主动管理与建设等变化。游牧的本质是动态调节与变化的物质生产活动。游牧历史变迁的最佳方向和最好结局是草原畜牧业的现代化。

游牧业向建设型草原畜牧业转变的历程及原因分析——《蒙古秘史》中关于游牧生产的信息解析

本文依据《蒙古秘史》记载的相关信息,解析了在依赖河湖水源、牧草季节性枯荣、气侯多变易灾等自然条件下,古代游牧业的畜种结构、繁殖育成、产出能力及食物特点等基本状况,进而揭示注入建设要素是游牧生产适应社会需求的必然途径。

论《人间天堂》中的游牧书写与消费异化批判

菲茨杰拉德在其首部小说《人间天堂》中并未显露出后续作品中对消费社会一贯的幻灭态度,而是在叙事主线外隐晦提出了一种反抗消费异化社会的可行方案。以德勒兹的游牧哲学观之,菲茨杰拉德对抗异化的革命姿态在其远离城市的滨海旅行中初见端倪,并在以哥特叙事对现实空间实施解域的事件中得到强化。有别于纯粹悲观的逃逸策略,菲茨杰拉德在小说后半段将主人公塑造为“都市牧民”的形象,从主体存在论层面出发思考一种孑然于消费符码空间内的抵抗姿态。

共生理论下游牧文旅产业发展路径研究——以新疆喀纳斯河谷为例

文化是旅游的动力和灵魂,旅游是文化的载体和渠道。文化和旅游相互融合、协调共生已成为中国旅游发展的必然趋势和民族地区社会经济发展的重要方向。基于共生理论框架,诠释了共生理论的内涵,分析了共生理论在文旅产业中发展的现状以及文化和旅游的关系效应。以新疆喀纳斯河谷游牧文旅产业发展为研究对象,探讨共生单元和共生环境现状,提出基于共生单元自身特征而形成的文旅产业发展共生模式和依托共生环境优化而形成的文旅产业融合共生模式两种类型的路径方向,即文旅共生模式,以期为当前文旅产业置入背景下对文化利用和旅游开发提供有益的理论借鉴和实践参考。

青藏高原游牧民族的璀璨明珠——黑帐篷

黑帐篷,藏族牧民的传统帐房,因其制作材料为牛的长毛,亦称之为黑牛毛帐篷。草原之上,黑牛毛帐篷格外显眼,记录着生活在青藏高原上的牧民们择草而牧、逐水落帐的游牧生活。来到青藏高原的牧区,看到广豪无垠绿色草原上星星般点点存在的黑帐篷,无疑会感到新鲜和有趣。