和光同尘中的骯髒气骨——澹归《遍行堂集》的民族思想平议

明末骨鲠之臣澹归,入清寄身僧寮,托钵募化,隐忍以生。所著《遍行堂集》成为乾隆时期文字狱严令禁毁的对象,却也为当时以至近代以来一些民族意识浓厚的学者所鄙薄。从澹归本人对其集的态度来看,有卑之无甚高论、卑之不敢高论和足堪为世导航之三途。循此去考察《遍行堂集》,可见它在许多俗滥文字的表面之后,别有玄机藏寓,体现出深沉的民族情怀和执着的民族气节。

从《遍行堂集》看僧澹归的诗文批评

《遍行堂集》是明末清初岭南丹霞山别传寺著名诗僧澹归的诗文别集。在社会动荡、生灵涂炭的大背景下,他以“遍行”二字自命,并命其文集,寓含着佛门“普渡众生”的博大情怀。《遍行堂集》中的诗文序跋特多,反映了其鲜明的诗文批评活动的特点和诗文批评观。尽管当时和后世的正统文人对澹归的毁恶很多,但其“遍行”说及其诗文批评的价值不容抹煞。

释澹归与《遍行堂》词

《遍行堂》词为清初著名遗民僧澹归之词。本文在前人研究成果的基础上指出出家后的澹归,内心实受到两种精神力量的主导,一种力量就是亡国和个人所历之屈辱、激愤,另一种力量就是来自佛教安顿身心的“精神良方”,而且他填词能博采众长,转益多师,因而其词在内容和风格上显示出不同层次的变化。

关于行遍性问题的研究

以2010年东北三省数学建模联赛B题:走遍全中国为例,行遍中国的34个省会城市、直辖市及港澳台,考虑省钱、省时、方便的原则,用经纬度的地理坐标建立行遍问题的数学模型,给出最短路旅行路径方案和最经济的旅行订票方案.

王崇炳词对澹归的接受

王崇炳七十岁以后,偶读澹归之《遍行堂集》,受其“发挥道趣”的启示,转变了词学观念,诗词等量齐观,方才有意识作词。通过分析咏史怀古、自我审视、关注现实等题材内容,考察王崇炳词对澹归的接受,得知二者的连接点是“哲学”,最终指向都是实践,澹归词是禅观实践的组成部分,王崇炳词是诗教观实践的生动样本。

《相宗络索》笺解(续六)——八识识体及其功能的证悟

第八识的识体有保持种子、异时成熟、趣生五趣、统摄诸根、生死不离、寿暖保持、攀缘名色、依时而食、入灭尽定、染净真心等功能,是客观存在的,并非虚妄;第八识所藏种子并非原来就有,而是被第七识熏染而成的。只有区别能熏与所熏(主体与客体),才能把握心理转换、心理疏导、还灭转智的关键,一刀斩断末那而开启觉悟。

一类欧拉图的全着色

本文用构造性方法证得:对可由一点任意行遍的欧拉图,全着色猜想成立。

心识变现与意识构造——基于《成唯识论》与胡塞尔现象学文献的比较研究

佛教唯识学与胡塞尔现象学都将意识现象作为核心的研究课题。正如在唯识学中一切现象并非独立存在,实乃心识之变现的结果一样,在现象学看来,一切事物都是意识构造的成就。在唯识学的心识变现理论中,处理最底层的变现问题的是遍行心所理论;相应地,在现象学的意识构造理论中,处理最底层的构造问题的是被动综合理论。两种学说在根本的思想旨趣以及理论体系上都具有高度的相似性。

近代澳门人民的反帝反封斗争述略

澳门是西方殖民者从中国最早窃据的一个地区。几百年来,澳门人民始终坚强不屈地反抗着外来的侵略和压迫。在近代,他们则更是时刻关心着苦难祖国的命运,积极支持和参加内地的反帝反封斗争,为近代中国人民的民主革命作出了贡献。

说一切有部的遍行随眠概论

"遍行随眠"是说一切有部内较流行的命题,他们在论述这个术语时又展开为"遍行"及"非遍行"的两类,并以此引发了诸论师的深度思考。遍行随眠,从这个概念的属性上说,"遍行"是根据它的活跃性格赋予它一种特殊职能;"随眠"是对烦恼作譬喻性的描述,即"遍行"对"随眠"的修饰,也就是说在三界的时空内,遍行随眠如何以同类因身份与异地法建立的沟通关系。

麒派艺术成就根源探究

20世纪初,南派京剧风靡全国,一批南派京剧表演艺术家脱颖而出。周信芳便是其中最杰出、最有代表性的一位。他成就斐然而独树一帜,创建了遍行全国的＂麒派＂,为京剧这一古老剧种的近代化进程开辟了一条崭新的通途。

唯识学对符号表意特征的哲学阐释

唯识学阐释下的符号是一种作为心识表象的名相体系,一种“片面化”表征事物特性的“幻象”形式。唯识学对符号表意特征的考察,是以符号的“假名安立”(假说)为中心议题展开的,其核心体现在符号的“片面性”与“真知”间的关系上。而唯识义理下的符号意义世界展开,是符号生成的基础和前提:一方面,意义世界的展开实现了认知的主客体分离,从而建构了二元论下的符号认知体系;另一方面,意义世界的展开,是主体在意向性意识驱动下对客体的意义赋值。从符号生成过程来看,唯识学中“遍行心所”的认知模式,构建了主体的符号化认知机制。这一机制中由“显境名言”到“表意名言”的符号认知进路,实际上是一个由自由的“自我符号”向规约和交际的“公共符号”转变的过程,从而使符号由对客体的自我认识,拓展到在社群内成员间的信息交流。

初中生怎样学语文

初中生学语文,应该从培养他们的语文学习习惯入手,即从"读"、"写"、"听"、"说"、"思"、"行"六个方面入手。读要有数量、质量、内容的要求;写,即摘抄、默写、写心得感受等;听要专心,抓要点,还要扩大听的面;说要大胆积极;说,即说话,课堂上要积极发言,课外要主动与人交往;思,即独立思考,好奇多问;行,即走千山,涉万水,探访名胜古迹。

佛教的共生智慧

共生,是佛教＂化现代＂过程中自主选择和经常使用的概念。共生之所以能够成为佛教现代化的语言表达,与教化的方便有关。追本溯源,共生不仅是佛教固有词汇,也是佛教理论与实践的根本精神。＂众生因欲缘欲,以欲为本故,母共子诤,子共母诤,父子、兄弟、姊妹、亲族展转共诤……王王共诤……民民共诤,国国共诤。彼因斗诤共相憎故,以种种器仗,转相加害,

保护佛教文物的功臣——记小西天住持性堂法师

山西隰县小西天寺院住持,县政协委员释性堂,拥护党和政府的领导,悉心护持名山古刹,积极捐资维修寺院,广积善缘,遍行功德,受到各界人士和众多游人的普遍赞扬。年逾七旬,精神矍铄的性堂法师,俗名秦过迷,晋东南长治市大辛庄村人。十七岁时,在洪洞广胜寺出家受戒。一九五九年来到历尽沧桑三百余载的著名小西天禅宗寺院担任住持,度过了三十一个春秋。

寓禁于徵,寓燬于修:清高宗弘曆纂修《四庫全書》的禁燬策略(下)——《四庫全書》與文獻傳承研究之二

案:本論題因篇幅較長,特分成上下兩篇刊出。上篇(載《古典文獻研究》第十九輯上卷)於闡明題旨之後,主要討論清高宗弘曆'先徵後禁,步步誘進'的禁燬策略;下篇則就其'突出重點,以點帶面'、'掌控内容,維護綱常'等禁燬策略問題,繼續展開探討。二禁燬策略二:突出重點,以點帶面清高宗弘曆,欲構建極權帝國文獻體系。

“怅望湖州未敢归”一诗非澹归和尚所作

早年读曼殊《燕子庵随笔》,便知广东有丹霞山,风景幽胜,且为清初名僧澹归和尚所创建。久有朝礼之愿,而迄未得其缘。去冬以事到岭南,乃得游丹霞山别传寺,始偿夙愿。近读1988年笫9期((法音))所载印朗法师的《粤北佛教胜地丹霞山》一文,对于丹霞山的山水胜迹和历史变迁,记载颇详,至为欣喜。

马上技艺各千秋

自古以来,马上运动在我国许多少数民族中就很盛行。虽说同是马上运动,技艺却是千差万别,各有千秋。蒙古族的马上运动有:马球、赛马、驯马、障碍、斩劈等等,能在马上做各种平衡、支撑、倒立、空翻等动作。最独特的是,能在奔驰的马背上叠罗汉和进行双杠表演、马上蓝球赛。动作高难,优美精彩。骑手们穿着华丽的彩衣,配上长长的彩带,显得格外英武。苗族赛马时先放马飞奔,骑手在规定地点等候,当马飞奔而来。