语言——人道与文道杂说

1 一根羽毛,一根羽毛,或许太平常了,但组合起来,却是孔雀的艳丽彩屏;一缕丝线,一缕丝线,或许大普通了,但经纬起来,却是一匹光华的绸缎;一部好作品,使多少人笑之忘我,悲之落泪,究其竟,不过是一堆互不相连的方块字呢。然而,这么些方块字,凑起来,有的是至情至美,有的却味如嚼蜡,这是什么样的魔术啊! 妙龄人大概都有这么个感觉吧:外表美,心灵不美,当然不是好对象;心灵美,外表不美,却不能不是一种遗憾了。语言是作品的眉眼儿,纵然有一颗纯洁善良的灵魂,那何不就去修饰打扮,使天下的读者“一见钟情”呢?

朱德元帅的厚道与文才

在几个外孙的眼里，朱德是一个慈爱的人。 在党内，朱德是有名的厚道人，即使在“文革”最严酷的时期，“朱德的扁担”被改编成“林彪的扁担”，朱德也只是诙谐地笑道：“扁担可以先借给他用几天，迟早还是要还的嘛。”

曾国藩古文理论评述

在中国近代,曾国藩可谓声名煊赫。他不但以镇压太平天国革命运动的“武功”,成了清朝“中兴”的名臣,而且在文学上,以自己的古文理论和古文创作,使桐城派古文有了一个“中兴”气象,从而成为“桐城——湘乡派”的盟主,为咸、同间文人们所归向。作为近代古文的一个重要代表,曾国藩的古文理论和古文创作,是应当加以研究的。为此,本文拟对曾国藩的古文理论作一简要评述。

邺下文学集团交际活动的文学特征

邺下文学集团时期,文学成为集团内部文人宴集、游览等交际活动的主体和特色。主要表现为:文学不仅成为集团内部文人活动的重要成果与价值体现,而且文人活动与文学创作彰显出同步发展的趋势,文人文学创作的群体性特征也愈加明显。

欧阳修之辩证文论观

欧阳修,文学创作成就斐然,诗、词、文章皆具极高造诣;他全面而辩证的思维,集成了前人文论的精华,加以改善,建立了自身完整成熟的文学理论批评,大致分为三个层次:重道亦重文,其道纯实充于内,又外而生发出辉光之文;辩证文道观指导下,合理看待古文与时文;文学创作上对文学理论主张的切实践行,引导着当时文风的健康发展。

平凹的语言艺术

文学是语言的艺术。文学家都是语言大师。 有大师说:“文学的第一个要素是语言。语言是文学的主要工具。”(高尔基:《论散文》)车是工具,船是工具,语言是“车”,是“船”,感情和思想搭乘语言这辆“车”,这只“船”,就可以由甲人而乙人,由此岸到达彼岸,将一种感情表达,将一种精神发扬,将一种思想光大。“语言是一切事物和思想的衣裳。”高尔基说“文学的根本材料,是语言——是给我们的一切印象、感情、思想等以形态的语言,文学是借语言来作雕型描写的艺术。”(《论散文》)平凹在《语言——人道与文道杂说之一》中说:“一部好作品,使多少人笑之忘我,悲之落泪,究其竟,不过是一堆互不相连的方块字呢。然而,这些方块字,凑起来,有的是至情至美的,有的却味如嚼蜡:这是什么样的魔术啊!”

刘勰数论略要

《文心雕龙》讨论文道与文术,既有形而上的追问,也有技术上的讲求。“数”不离道,也关乎尺度、技术。刘勰说“人文之元,肇自太极,幽赞神明,易象惟先”(《原道》,范文澜《文心雕龙注》,人民文学出版社,1958,以下《文心雕龙》的引文,只注篇名)。