唐代中后期的“以理言道”“言意之辨”与诗文观念

“理”本是先秦两汉思想世界中的基本语词,唐代中后期儒者对于“理”的再次聚焦,在延续先秦两汉以政治生活为核心问题域之旧传统的同时,亦强化了“理”统合、会通的思想功能。“以理言道”的认知新风与“道”之虚化及“理”成为思想方式的核心范畴,乃是此时期颇易体察的文本现象。“言意之辨”在此风习形成的过程中,既是作为助缘的方法,也因之被再度问题化。唐代中后期的知识世界呈现出以“理”论文的明确倾向,作为人生态度及理念的“理”与一般的“理”成为文本书写与诗文观念的重要内容,而“陈言之务去”及“与造化争衡”的共识化则是“理”范畴化对于唐代中后期文学影响的另一明证。

思政课生成于“道”与“理”合成的世界之中

思政课生成于“道”与“理”合成的世界之中,讲“道理”是中华民族的话语方式,“道”“理”的中国元素呈现出民族智慧,折射出思想的深度。把道理讲深、讲透、讲活,使学生心领神会,需要分析“道理”。讲马克思主义道理要同中华优秀传统文化相结合,在道理中要有中国文化的基因。思政课讲道理的内在生成逻辑是道与理、价值与事实、应然与实然的统一。从讲道理的主体上说,教师要明道、信道。从讲道理的逻辑上说,道在理上、合情合理。从讲道理的方式上说,教师主导,学生主体。从讲道理的内容上说,要从“事实”中引出“价值”。从讲道理的原则上说,要坚持价值性和知识性的统一。从讲道理的对象上说,让学生实现旁观者、剧中人、剧作者的有机统一。从讲道理的过程上说,是“是什么——应当是什么——是什么”的辩证运动过程。

法家的道理之论:从管子到韩非子

在先秦法家中,管子和韩非子对道、理的说法最多。这些说法与道家和儒家的同类说法有相通之处。管子的君道论和天道公理论、韩非子的分理论和道、理、物三相结构论都很有意义。现代学者钱穆对中国道与理的论述也值得注意,但同时也有不足。

论思的合理性

西方哲学实践理性与认知理性的关系问题，也就是中国哲学求道与求学的关系问题。本文所表达的思想，在理解层面上就是实践理性与认知理性或求道与求学关系的学理；在存在层面上就是与事物本性同一的道或存在和与事物的本质同一的理或在者关系的学理；在知识层面上就是价值与事实关系的学理。认知理性内在于实践理性，求学内在于求道，或者说认知理性是实践理性的一个环节，求学是求道的一个环节。道或存在是事物生命的主宰，理或在者是事物作为生命的秩序或外在形态。绝对价值作为客观性就是事实问题，同时事物存在的意义或价值决定事物的类本质及事物之间关系的理这一事实。

“目意中绳”:韩非子设计思想评述

韩非是先秦时期法家思想的集大成者,作为其思想和学说之总结的《韩非子》,不仅深刻阐述了其政治学说与主张,亦以"潜文本"的形式表述了其关于工艺和设计的认知和思想,涉及工艺设计的尺度规矩、文与质、俭与奢、道与理等诸多方面的关系与理论。

宗炳《画山水序》中美学范畴探析

宗炳《画山水序》作为现存最早的一篇山水画论，其重要性和价值是不言而喻的。关于山水画本体的正确认识是值得我们去深入思考的，特别对于那些最为根本的概念，更是我们研究的重点。其中“道”和“理”则是核心范畴。这些都对当前山水画创作有着重大的现实意义。