道举与唐代文人的文学创作

道经取士的道举制度自开元二十九年始,在唐代施行了一百多年。作为联结官方崇道政策与文人读书做官的关键环节之一,道举为熟读指定道教经典、深谙老庄要义的文人提供了一条仕进途径。分析有史可考的近三十位经由道举入仕的文人资料,可以发现他们的文坛交游涉及一些直接描写道举活动的作品,他们的人生经历与文学创作则或深或浅地留有道教文化的印记。道举影响了这一文人群体的外在文化特征和内在精神品格,这在他们的文学创作中有鲜明的体现。以盛唐至中唐时期的文坛大家独孤及为例,其文学创作的题材内涵与内容风格深受道举经历影响,而他表达个人思想和抒发个人情感的作品则蕴含着丰富的道家文化精神。

论唐代道举

道举虽然是唐代科举考试中的常科，但却不为研究科举制度史者所重视。本文全面考察了唐代道举及崇玄学的设置状况，举送程式、开科状况及其作用，认为道举正式创立于唐玄宗开元二十九年（７４１年），它的出现是唐王朝竭力崇道的结果，它的设立曾在唐代社会产生过较大影响。

唐代的道举与崇玄学

道举是唐代科举中的常科,在科举制度史和道教史中有其独特的地位。本文对在道举研究中的一些问题,道举设置原因、开科的时间、崇玄学与道举关系、道举的实施及其影响进行辨析,澄清一些史实。以求得对道举的研究,乃至对科举、道教的研究有所裨益。

道举与唐代士大夫

道举在唐代正式成为入仕正途,许多士大夫愿意参加道举考试,实现自己治国平天下的理想。这样,道举便成为了唐代士大夫政治生活的重要内容。考察了士大夫参加道举考试、参与道举建设等内容。

道举制度与唐代士人

道举制度是出现于唐代的一种选拔官吏的制度,即修习《老》、《庄》、《文》、《列》等道家经典并以此开科取士。本文首先考察道举制度的设置、举送、开科状况及其具体实施过程,之后具体分析了道举制度的设置对唐代士人的影响,认为道举科设置不仅为唐代士人增加一条入仕道路,推动唐代士人研习道学经书的热潮,也使士人结构发生改变,还为唐代士人文学创作增加新的题材和内容。

道举浅论

道举制度是出现于唐代的一种选拔官吏的制度,即修习《老》、《庄》、《文》、《列》等道家经典并以此开科取士。通过对道举制度的确立、相关体系的设置、实施的具体情况及其对唐朝社会的影响等方面的考察,以助于人们形成对这一制度的初步认识。

唐代道举述论

唐代以道教为国教,为弘扬道教,统治者采取了一系列推崇道教的措施,道举乃是其中的一种。道举制度作为唐代科举制度的重要组成部分和唐代崇道的重要措施,它的兴衰反映了道教在唐代的发展历程。

唐代的道举制度

道举制度是在唐代实行的一项特殊的选拔官员的制度，它是唐代科举制度的一个科目。《新唐书·选举志》曰：“开元二十九年，始置崇玄学，习《老子》．《庄子》、《文子》、《列子》，亦曰道举”这里，“道”指道教，“举”是科举。就是说，通过修习道家经典而被选拔为官的...

唐代臣僚与道教的关系

唐代道教与社会政治紧密结合,除了统治者非常重视研究和利用道家学说及道教方术外,臣僚中的一些政治改革家、社会批判思想家也常从道家或道教中寻找理论武器,借以阐发自己的政治主张,并产生了一批有成就的道家(道教)学者,他们通过注解老庄,阐发道家哲理,撰写了一批卓越的道家著作,推进了道家理论的发展。道教不仅渗入政治生活,也渗入了经济生活、文化生活乃至整个社会生活,产生了十分深远的影响。

浅析道教对中晚唐传奇小说的影响

在中国传统文化中占主流的虽然是儒家思想，但道教也起着不可或缺的作用，历朝历代对道教的重视程度不同，到李唐王朝，道教由于统治者的尊崇达到了一个顶峰，甚至在选拔人才的科举中都专门设立了道举一科，学道的风气也因此更加盛行。诞生于这样的社会背景下的文学作品，当然不可避免的会受到道家思想或道家神仙体系的影响。而唐传奇小说作为唐代文学的重要组成部分，其中部分作品受道教的影响极为深刻。

第二届岳飞学术研讨会在汤阴举行

1988年10月18日至10月23日,岳飞研究会第二届学术研讨会在汤阴举行。出席会议的有来自全国各省市高等、院校、科研部门及有关单位的专家、学者、科研人员等代表90余人。著名历史学家邓广铭教授向大会发来了贺信,祝大会圆满成功,并希望今后能集合海峡两岸和国外更多的同道举行讨论会,使岳飞的爱国主义精神和高风亮节发扬光大。 这次岳飞研讨会是由汤阴岳飞纪念馆承办的。也是汤阴岳庙建立五百余年来的一次空前盛会。本届会议与1986年12月在杭州举办的首届岳飞研讨会时的情况相比,无论参加的人数还是所收的论文数量,都有较大的突破。在会上,代表们就岳飞研究的现状作了较全面的回顾。大家一致认为,近年来。

唐代道士在长安宫廷的活动及其影响

本文通过唐代道士在长安宫廷的活动,揭示道教与政治、道教与学术的相互关系,说明道教对唐代的大一统和长安的学术界都起过积极的推动作用,从而肯定道教在中国政治史和中国思想史上的重要地位,并为科学地、实事求是地研究宗教学作了点滴尝试。

唐代科举制度中贡举类特殊科目及其考试

唐代贡举类的科目设置,《通典·选举典》称:'其常贡之科有秀才、有明经、有进士、有明法、有书(明字)、有算(明算)。'以上杜佑所列贡举类的六科,只是其中最重要的科目而已,并不包含贡举类的全部科目。《新唐书》等有关文献的记载,则远远超过以上所列六科。《新唐书·选举志》所载贡举类称:'其科目有秀才、有明经、有俊士、有进士、有明法、有明字、有明算、有一史、有三史、有开元礼、有道举、有童子。而明经之别。

唐代试判制度考述

唐代＂试判＂主要用于铨选,过去在＂科举与文学＂语境下的相关研究,往往并不涉及;但从更宽广的＂取士＂概念上说,铨选亦在其中,故试判也是＂取士文学＂的重要文体。理论上说,唐人凡参与铨选者皆有过判文的制作,而所有参加＂关试＂者也须试判,其总量之大可想而知;现存的判文也为数不少,具有多方面的意义和价值,但尚未引起足够的重视,甚至像唐代试判制度这样的基本问题,也由于诸多原因,现在还不甚详明。本文根据相关文献材料，就此作一简要梳理和探讨。

杨杏佛崇廉筹建中山陵

1925年3月,孙中山在北平溘然长逝。根据他的遗愿,他的陵墓将建在南京紫金山。曾任孙先生秘书的杨杏佛,当时被推举为总理葬事筹备处主任干事。因筹备处设在上海环龙路,杨杏佛偕夫人赵志道举家迁沪。

“故乡”在古诗中的称呼

“故乡”在古诗中常常出现,但由于诗的格律的限制以及作者的立意各异,因而对“故乡”称呼也不同,除了用“故乡”外,还有以下几种称呼。一、家山“莲舟同宿浦,柳岸向家山。”

花费点时间也值得

在小组讨论的基础上进行全班性交流,不可能人人发言。因为学生通过小组讨论,对研究的问题已基本达成共识。所以交流时只需一部分学生把小组讨论的结果向全班汇报即可,如果有不同的看法,可再经过讨论,直至得出科学的结论。