先秦儒家的富贵道义观与市场经济伦理

长期以来,人们一直认为儒家是重义轻利的,并把某些时期中国经济发展的落后归结为儒家重义轻利思想的影响。其实,儒家思想虽有重义轻利的一面,也有肯定现世的功利主义和相信财富作为道德完美的一种普遍手段的价值观念,特别是在先秦儒家那里。本文从分析先秦儒家富贵道义观提出的时代背景和人性基础出发,对先秦儒家的富贵道义观进行初步分析,意在为我国市场经济伦理的确立提供传统资源。

物欲幻想:文学中不可忽视的另一面

自文学产生以来的数千年里,人们心目中的文学向来都是超功利的精神产品,是以情感形式包裹着的思想与审美的文化艺术结晶,而不大愿意去思考产生文学创作冲动与传播动机背后的利益因素,故而对文学的认知总滞于最易见到的一面。本文意在于寻找文学研究被长久遗失的另一面:物欲幻想——富贵化幻想,着力从人性观、文学观、美学观三个层面,探讨文学的非精神因素及其与精神因素的关系:人的本质是在道义的培育中追求富贵、名利的最大满足,道义是实现富贵并使之合理而久长的伴生条件,文学生产与传播是物质与精神因素共同参与、相互作用的结果,美是能满足人的物欲和精神幻想并产生快感的对象物。文学的另一面——物欲幻想——虽隐于文学精神层面之下,却是文学生成与发展的动因。

论中国古代文学研究的新经济视角

近年来,从经济生活视角研究中国古代文学之风,已由上海逐渐向全国延展。然而当下的经济生活视角与庸俗社会学批评的社会经济视角之间的关系究竟怎样,研究方法、理论基础有何不同,似乎尚不清晰,需加以辨明。故本文特提出'新经济视角'的概念。意在说明与旧'社会经济'视角的六大区别:一、人性观不同。主张人的属性是'道义富贵人',人的本质是追求生存(物质利益)需求的无限放大,道义—精神则是其放大过程中(使其放大合理并能实现久长)的必然产物。二、文学观不同。认为文学是道义富贵人情感抒发、想象需求满足的语言艺术表现。无论就文学质料因、形式因、动力因还是目的因而言,文学现象是物质—经济因素与道义—精神因素一起参与相互作用的结果,只是在不同时段所起作用不同而已。三、美学观不同。认为美是能满足人生理与心理需求使人产生快感的对象物,功利性是其基础,超功利性是功利性的升华,在超功利性中隐藏着功利性的影子。四、理论基础不同,由宏观经济学(政治经济学)转向微观经济学(货币文化学、消费学、消费心理学、经济修辞学)。五、研究视角与方法不同。由社会宏观视角转向个体微观视角(个体经济生活、宫廷生活、园林生活、旅途生活、市民生活、富贵欲求、身体消费、性欲、嗜欲、疾病等)以及文学质料与文体形式、制版和印刷术与文学传播、名誉或赢利动机与文学创作等。采用由形式美感—生活情感—生活经济—经济修辞—形式美感的研究路径与方法。六、研究中介不同,不是以政治为中介而是以生活、情感、审美为中介。'新经济视角'的说明意在引起治古代文学和现当代文学者的关注,拓宽文学研究的视野。