道乐:道家艺术精神在音乐中的显现

艺术精神蕴涵在哲学精神里,是民族精神在艺术中的一般表现,是特定历史条件下哲学思想与审美意识的产物。在道家哲学中,"道"是宇宙之本体,是宇宙运行的根本规律,它创造了人的精神生活,决定着人类精神生活的一个方面——艺术的发生、发展及变化,"道"的精神就是艺术的精神。同时,哲学里"道"的精神又被艺术化了,通过艺术的形式而得以表达。在中国文化史上,道教哲学本就来自于道家哲学,而道乐的构成形式、内容、风格和本质都深受道家艺术精神的影响,因此,道教音乐也就必然是道家艺术精神在音乐艺术中的显现。

论胶东道乐艺术对当地民歌、戏曲的影响——以烟台地区为例

胶东地区为道教全真道派的发源地,建国前这里道教气氛十分浓厚,在这片神奇的土地上大大小小的道教宫观星罗棋布。斋蘸科仪所用的音乐与当地民间音乐有着密切的联系,基于以往学术界对道乐与俗乐之间相互影响的认识有一定的偏颇,本文从对胶东道乐的研究、分析入手,以蓬莱"烧纸调"和莱州"蓝关戏"为例,探讨胶东道乐对民间音乐的影响。并运用民族音乐学中梅氏"概念—行为—乐音"三分模式的分析方法,审视这一影响的深层原因。

茅山道乐器乐曲牌调查报告

本文系作者在田野工作的基础上写成，对茅山道教音乐中器乐曲牌音乐的功能及运用、风格特征、承源途径、演奏形式等方面作了较为全面的介绍．

“活态”道乐,教育传承——评《道教音乐学》

《道教音乐学》是首部旨在活态传承道乐的著作。全书兼容学术研究与教育传承的色彩,沿三条主线展开。首先,从历史源流、仪式种类、音乐本体、风格功能诸方面,全方位论述道乐的基本构成,由此提供一幅道教音乐的全景图,使学者能简明地了解道乐之大要;其次,充分关照道教音乐教育传承的实践性和可行性,紧贴实践,在成套仪式描述的框架中,分析音乐的具体运用情况和特点,由此凸显出活态传承的具体生动性与可操作性;同时,作者又在经韵沿革考证、道派风格分析等论域融入最新研究成果,呈现出浓厚的学术色彩。全书新意迭现,体现出新、深、活、精等特点,对于道教音乐的活态传承与学术研究均将有重要的启示和推动作用。

道乐传承及现代启示

道教音乐在一千八百多年的延续过程中,道众们是以根据文献记载的内容"照本宣科"的方式,同时,用集体式的"韵学"和个别性的"过经"来进行音乐传承的,对于无文本科依的经韵曲目,则用传统音乐的常用传承方式,即"口传心授",另外,道徒们对音乐的学习还采用了一种奇特的方式,即无明确师徒关系的"剽学"。这些传承方式不仅体现了道教音乐"活文物"性的历史价值,也是我们研究其它传统音乐品种的绝好借鉴。

梓潼洞泾和大理、巍山的道乐在技法上的相似性和美学观念上的差异性探究

道教音乐在自身发展的过程中,因地域、环境以及当地民族音乐或曲种的影响,因而音乐本身具有了一定的、成熟的程式性。梓潼洞泾和大理、巍山的道乐,从音乐本体的角度看,在技法上存有难以置信的相似性,比如,一致的音乐表现形式、统一的歌唱方式、传承性的旋律发展手法、灵活多变的音乐组合形式、独特的乐器配置、完整而又复杂的音乐结构等;但两地有着不同地理、历史、民族以及人文环境,因此,它们的道教音乐在美学观念上又有着无法回避的差异性,比如,独特美学意义的音乐功能、民族习惯信仰的影响下的道乐气质、道教音乐与当地民间音乐、地方曲调等的融合形成地域差异的道乐特点、不同宗教音乐之间的影响形成多元化的道乐风格。

正一、全真道乐之现行研究

本文在我国传统文化背景之下,结合大量田野调查,立足道教音乐文化自身的规律,对当今正一派与全真派音乐进行对比研究。正一派与全真派从大的方面看同属道教一个体系之内,就教理教义而言并无本质区别,两派都以“道”为最高信仰,奉老子为教祖。两派都贵生、重生、倡导性命双修,以成仙得道为目的。因此两派在斋醮以及道士宣教、布道和修身养性时所用之音乐在本质上是一致的。但金元后随着正一、全真两大主流道派的逐渐确立,其各自在传统的教义教规以及在修持上有着不同侧重。正一派以斋醮、符箓见长,偏重斋醮;全真派以修身养性为其特点,侧重清修。加上两派所受民间音乐影响的程度不同,传承方式上也存在差异,从而形成了音乐风格上的不同,也呈现出一些不同的音乐形态特征。本文仅从两派道乐的特色、异同及其形成的缘由作一比较分析。

浙江金华黄大仙道乐调查报告

本文通过实地个别访谈、参与法事仪式等工作,对金华黄大仙道乐进行了调查和全面的总结,并分析她与其它道乐的不同地方特点。

论道乐传承的基本特征——以《太上洞玄灵宝授度仪》为例

《太上洞玄灵宝授度仪》是南朝刘宋时期师徒经法传授的专用科仪文献。文章在概述仪式全貌背景中,着重研究其经韵传授详情。从中管窥在教育培训合格法师的专用仪式中,音乐本身的特点及其在经法整体传授中所占的地位。以从具体个案的研究中,获取对道教音乐特殊内涵及其历史传承特点的认识和启示。

蒲亨强道乐研究初识

道教是我国五大宗教之一，其历史悠久，不仅彰显了本土文化特征，更承载着我国丰富的传统文化基因。虽然在其发生发展过程中，对佛教教理教义及仪式轨范予以开放性地借鉴、吸收，但在音乐方面却固守其华夏本色。最为可贵的是这种音乐形式从古至今延续不断，堪称我国古代音乐的“活化石”。

一本以民族音乐学方法论为基础的道乐研究专著——读孙凡《全真正韵闵谱研究》有感

《全真正韵谱辑》是我国当代第一部,也是唯一一部正式出版的全真教派的醮坛科仪音乐谱辑。它集道教音乐文化之大成,传承着我国道教音乐文化的精髓。孙凡所撰《全真正韵闵谱研究》"是我国第一本全面、系统地研究《全真正韵谱辑》的理论著作";她是采用民族音乐学方法论研究《全真正韵闵谱》的第一人。她不仅对道教(全真派)经韵乐章进行了系统的归类和分析,同时阐释了在一种文化样式的传承过程中,人(闵智亭大师)的行为是其文化发扬光大的重要因素。

武当道乐部分曲目分类考源

武当道乐曲目相当丰富,仅在山上宫观和谷城县火居道两处就搜集到一百多标题各异的曲目。这些曲目从标题上看,宗教性质的占绝大多数。“韵子”(即声乐曲)部分,包括“课诵”、“施食”、“赈济”“上祖师表”、“玉皇本行集经”等科仪,无论在观派或在家派,均全部运用宗教性质的曲目。“牌子”(即器乐曲)部分的“正曲”,也以宗教性质的曲目占绝对优势,仅在“要曲”中有较多民间音乐色彩的曲目。宗教性的曲目居于主导地位,可以说是武当道乐及其曲目方面的一个重要特色,它从一个侧面证明武当道乐是保存了较多道教自己的音乐材料的乐种。细究起来。

《斗姥宝诰》析试——兼论道乐“九旋腔”的曲式构成原则

一、玄门日诵早、晚课与《斗姥宝诰》玄门日诵早、晚课玄门日诵早、晚课(又称“早、晚坛功课经”),是道教日常的宗教活动。相传这一诵课传统,始于金代王重阳(1112——1170)创立全真教、建立道教丛林制度,至今已有800多年的历史。遵循这一课诵传统,凡住宫观的出家道士,以敲钟、击鼓为令,每天早晨五更开静,洒扫庭院殿堂、斋沐盥漱、整齐衣冠之后,便带领香客上殿,讽诵早坛功课经;

道乐研究与香港道乐

“道”这个词,可以有几种解释。一方面,它指“道家”,即一种人生观或者是一派学者,信奉老庄哲学的学者;另一方面,它也指“道教”,作为一种宗教形式而存在。后者囊括的范围很广,诸如它存有的炼丹方术和内思守神之道等,另外,还有名目繁多的降妖驱邪、祈福禳灾等类的宗教仪式。虽然这些科仪活动之所图、及其仪式程序不尽相同,但是,它的宗旨在实现万物之源的“阴”、“阳”合一,从而求得长生不老和超物的“道”的护佑。“道”作为中国本土孕育的一种主要的传统宗教哲学观,一千八百多年来在中国民众的生活中起着重要的作用。

论武当道乐之特征

武当山,古称太和山,是我国著名的道教胜地。道教自东汉末形成后,各教派就相继在此开山布道。明代,武当山道教呈鼎盛之势而自成一派——武当派。伴随武当道教而流传的武当道乐,不仅源远流长,而且独具特色。一、庄重典雅的古代音乐风格通观我国道教的缘起和发展,无不与封建帝王及朝廷官宦有着千丝万缕的联系。

从宫观乐派到民俗乐派——兼论武当道乐中趋同与求异的现象

武当山道教音乐这一概念,一般是指武当山上的宫观道乐与紧傍山麓的谷城、均县(现为丹江口市)等地的伙居道音乐。因道教派别、法事对象、音乐来源和流行地区诸方面的差异,又分为宫观乐派与民俗乐派。宫观乐派以山上的全真道音乐为主体,民俗乐派则以谷城县的伙居道音乐(系宫观道乐中的“正一派”流入民间的一个分支)为代表。

试论《二泉映月》的道乐特征

《二泉映月》是杰出的民间音乐家阿炳(华彦钧)的传世之作。乐曲不仅以其音调的委婉动人、情感的无限深邃蜚声中外,而且集中体现了阿炳的创作思想、审美情趣和艺术风格,自然,对此曲的研究也就成了诸家蜂起的热门课题。统观近些年来的研究,大致有以下两大特点:其一,从标题到内容、从曲式结构到音调素材、从演奏技法到艺术风格。

全真·应付·火居——武当道乐析略

1986年秋,《中国民族民间器乐曲集成·湖北卷》编辑部与武汉音乐学院联合组成工作小组,对武当山道教音乐进行了一次较全面、翔实的搜集与采录工作,并编成专辑出版,我有幸参加了这项工作。现就在搜集、辑辑工作中所接触到的一些问题,对武当山道教音乐谈一点看法。

晋北民间道乐的历史传承与民俗实践

晋北民间道乐传承流布于道教文化盛行的以恒山为中心的广阔地域,是容纳有丰富地方历史信息、神圣秩序意义和情感交流价值的象征性文化载体,既指导执行着民众礼俗生活与群体规范、秩序,又以灵活的艺术实践表达着丰富的地方文化和民众认知情感。民间道乐群体及其承载的礼俗知识技艺在民俗实践中不断进行着适宜性变化,形成了以道乐群体为中心结成的连接乡土礼俗空间与道乐技艺、信仰空间和世俗生活的文化网络,在调节村落文化关系和社会运行秩序、传承村落文化模式和地方知识方面依然具有重要的现实意义。

论“龙虎道乐”的二律辩证思维

从兴国州域龙虎道教音乐与民俗形态切入,以"龙虎道乐"中的五大声腔为依据,全面考察该乐种"阴阳"二律的辩证思维方法。