明清仙道小说的结构模式及其来源

明清小说的繁荣,带来了小说观念和小说理论的繁富,小说家纷纷对小说的结构艺术进行深刻思考。在这个背景下,作为明清小说中一个新品种的道教仙道小说,据初步统计共48部,它们的作者都曾苦心经营过这些小说的结构模式,结果是全部48部仙道小说无一例外地按照“仙界开局式”“凡间发展式”“玉局结尾式”,即“仙界→人世→仙界”的三段结构形式来布局谋篇,这种模式同时也策应了明清文法、戏法、小说法等提倡的豹头、猪肚、凤尾的结构理论。究其原因,主要受诸如《太平经》等早期道教在经典制作上的文本模式的影响。但是明清仙道小说在结构安排、叙述风格等方面也存在诸多差异性,这是服从于仙道小说自身发展的内在要求和其他外在客观因素所必然导致的结果。

仙道与日常:杜诗药类名物的书写转变

杜甫诗歌中有不少药类名物,且相较于前人的药类名物书写具有一定的特殊性。受仙道思想影响,前人诗歌主要关注药类名物的轻身延年功效,其书写集中于游仙访道、政治称颂以及咏怀寄托等主题,且多带有点缀化与脸谱化色彩。杜甫则将药类名物作为日常生活的饮食对象独立看待,关注到了药类名物的食疗功能,从而实现了药类名物的书写转变。在日常化的书写中,杜甫又特别关注药类名物所内含的社会蕴意,通过药类名物的书写表现民生主题,讽刺社会现实。杜诗的药类名物书写具有开创性意义。宋人在诗歌中更加关注药类名物的精神疗愈功效,进一步实现了药类名物书写的日常转向。

中土传说对西域世界的重新构建——以西域枣的仙道化过程为中心

对西域珍异物产的渲染与神化是中土对西域世界重新构建的一个重要组成部分。枣子从西汉时期即已成为仙人食物,随着秦汉以后对超世仙境的探求重点从东方濒海地区转向塞外西域,仙道食物中的枣子也经历了从中土枣到西域枣的演变。在西域植物大量引入中土这一历史背景下,中土士人在西域枣优良品性、命名及生长特点的基础上经过夸饰、附会,使得西域枣获得了仙境果品的奇异特性,西域地区本身所具有的神秘性在西域枣的仙道化过程中起到了极其关键的作用。

借鉴与反思:《聊斋志异》与道藏仙传关系论略

《聊斋志异》对前代笔记传奇的借鉴,学人多有论及,但少有研究者涉及该书与道藏仙传的联系。通过考察相关材料,认为《聊斋志异》对道藏仙传的借鉴与反思体现在以下三方面:一是小说直接借鉴移植仙传故事元素,以服务于小说主题,二者关系似近而远;二是仙传故事叙事模式对《聊斋志异》的影响从形式走向内容,二者关系似远而近;三是仙传人物作为文化背景或符号而存在,但同时小说对传统仙传文化又进行了深刻的反思和批判,导致二者关系愈行愈远,并最终背道而驰。

明清文学中的侠绅助赈、仙道救急及其民俗观念

明清时代鼓励民间自救和侠绅助赈。文学文本的记载表明,侠绅赈灾民俗记忆与传统美政理想关系密切,可成为官府的有力补充,讲究救灾捐助而又不伤及受灾主体自尊。赈灾需要孳生了神仙异人的民俗想象,而豪侠义士期盼也是对侵赈冒赈等恶劣现象不满的文学表现,实现获得救助的民俗心理显现。侠客与清官联盟的最大成效,莫过于帮助清官惩贪济民。仙道救急书写的对象化意义不容忽视,既是被灾者主体意识的迸发,也是单一生产生活模式的折射。御灾文学一再重申仙道救急中"法术"与神技的功能,也是大众期盼新生活的心理投射。

论仙道小说与神魔小说的异同

仙道小说和神魔小说为两种不同类型的小说,但两者却有着密切的联系,这是由于一些神魔小说中的仙道人物主要来自仙道小说或是受它们的影响而产生。不过,这种影响有大有小,情况并不完全一致。同时,这两种小说也有着明显的区别,这主要表现在它们的思想主旨、人物形象、情节、篇幅、结构及语言的不同上。总体上说,神魔小说的思想主旨较仙道小说的复杂,其艺术成就也超过了仙道小说。

广都之野的仙与道

在广都置县于双流之前,其地理的范围相当广,当包括今双流及成都、新都、都江堰的一部分。在这一地区发达的农耕文化,孕育了巴蜀的仙道,滋生了黄老之学,众多的古迹与神奇的传闻,说明广都为道教传播的重要地区,而道教与仙学亦成为广都地方文化的一大特色,流传至今。

近代道教媒体史上的一桩公案——关于《仙道月报》的名称和期数问题

《仙道月报》是近代道教媒体史上的重要刊物,由于种种原因,学术界对于其名称和期数有五花八门的说法,以讹传讹,造成了学术研究的混乱。有鉴于此,笔者对道教研究界各种错误说法进行了清理,第一次从学术上给以史实澄清,为这份标志道教文化现代转型的重要刊物正名。

魏晋六朝至唐仙道小说的文化阐释

“神仙思凡”和“不乐飞升”的情节模式是汉魏六朝至唐以来仙道小说中常见的母题。这一母题体现出道教文化重生恶死的生存观念和重视现世人生的世俗品格。在封建社会的长期束缚下 ,人们对食色文化的本能追求 ,有着深层的文化心理需求 ;在魏晋六朝和唐代不同的历史背景下 。

论唐代仙道小说中的道教食色文化

唐代仙道小说中常表现出道教关注现实人生、重生恶死的宗教情怀。在封建社会鼎盛时期的唐代,仙道小说中蕴含着人们普遍追求享乐的食色文化心理;食色文化是对唐代士人在仕途、婚姻的现实选择中所作的心理补偿和人生抚慰。

道藏仙传的文体生成和文体特征

道藏仙传卷帙浩繁,并具有相对独立的文体品格。作为群体的生成,仙传创作多是基于明确的宗教性功用目的,因文立体,最终形成仙传文体。在内容及叙事方面,仙传都表现出重复和互补的特征,并不可避免地出现相互抵牾的现象。就语体而论,韵散结合则是仙传语体最为鲜明的特征。

庾信其人及其仙道诗歌

《庾子山集》所收的257首诗歌中(不计郊庙歌辞),有其后期创作的仙道诗歌30余首,这些诗歌或化用神仙故事,或描写神仙境界,或写神仙人物,或记述宗教场面,或书写宗教情怀……在他后期作品中占有一定的比例,对于我们全面客观地解读庾信具有不可忽视的意义。庾信前期生活的南北朝时期,崇道之风盛行,这种道教文化氛围和政治气候对他产生了很大影响,在他的仙道诗歌中表现为大量使用神仙道教典故。庾信一生无论是在南朝还是北朝都官运亨通,作为文学侍臣,他丰富的宫廷生活经验,善于体会帝王们心思的能力,协调性的处世性格,使得他与帝王们相处融洽,其后期在北朝创作的仙道诗歌,基本上都是谀上应奉的,反映了其侍臣的协调性性格。庾信作为一个羁臣,其内心充满痛苦,所以他把仙道诗歌当成了自己逃脱现世处境的"桃花源",治疗失节羁臣之痛的九转灵丹。

马致远“仙道”剧中的民族意识与隐士情怀

马致远的"神仙道化"剧长期以来被当作作家出世思想和消极人生观念的体现而遭到否定。然结合作家的生活阅历和时代背景,努力探寻其中的思想底蕴,可知此类剧作并非宣扬虚无主义的宗教观,而是从文人感时不遇的角度否定现实,从隐逸的角度来肯定神仙世界,特别是洋溢其中的潜在民族意识的宣泄,更能够体现作家无法忘却民族屈辱与时代灾难的现实精神。

论仙道小说的描写方法

《道藏》及《藏外道书》中有大量的仙传,这些仙传通常采用史家传记手法写作,由于其中多虚构成分,故今人一般以仙道或道教小说视之。仙道小说创造了一系列丰满的神仙形象,这些神仙形象的成功塑造是与小说多种多样的描写方法分不开的。在仙道小说中,除了语言、动作描写被大量使用外,其他如肖像、神态、心理、景物、场面等描写也得到了广泛运用,它们是一些人物形象塑造成功的关键因素之一。这些方法的运用丰富了我国小说的创作手法,对其他类别小说的创作也有很大的影响。

郭璞对《山海经》中仙道灵巫的神话阐释

郭璞是第一个全面而系统地为《山海经》作注的人,他对《山海经》神话的阐释,更是烛照千秋、彪炳后世。郭璞的阐释为《山海经》构建了一个丰富而完整的神话体系。在仙道灵巫方面,郭注中出现的“不死国”“不死民”“不死山”等,为读者创造了充满仙气与灵力的“不死”世界。

论老庄思想对仙道小说创作的影响

中国古代仙道小说在时间观上秉承了老庄"天下万物生于有,有生于无"的思想,追求"道"的无止境才能得到永生;在空间观上,仙道小说中的仙境有的很宏大,可视为"道"的境界的一种实物载体,有的很微小,蕴藏在壶、枕等器物之中,这是从老庄惯用的逆向思维中汲取了创作灵感。

仙道活动与王维山水诗歌创作

在道教盛行的唐代，王维热衷参加仙道活动。本文从道教信仰与王维的瓜葛，守静去欲和山水审美心态，空明冲淡风格中的仙道风范三方面，阐述了它与王维山水诗歌创作的关联。

南北朝仙道诗比较研究

在仙道文化的影响下,南北朝时期出现了大量的仙道诗歌。南北朝仙道诗是指南北朝时期以道教活动为题材的,其形象塑造和意境的创造都是以道教活动为本原的诗歌;具体则包括南北朝时期以说明道体本身或者述说道教的神仙及信仰者(包括道士)的事迹、活动以及描写道教的宫观、名山,记录道教斋醮仪式活动和阐明道教教义,并宣扬信奉之效果及自我体道的情怀为题材的诗歌作品。

论佛教及其故事对仙道小说的影响

仙道小说,或称道教小说,是指以宣扬神仙信仰、反映神仙或道士生活为主要内容的小说。仙道小说在很多方面都深受佛教的影响,并深深打上了佛教的烙印,如佛教的一些教义、概念、词汇、典故、故事情节、题材、创作模式等,就深刻地影响着仙道小说,并成为其有机组成部分。但仙道小说与佛教故事相比,也有明显差异。

试论姜夔的仙道思想

姜夔作为南宋词坛一大家,在宋代儒释道三家思想融合的历史大背景下,其思想中渗透着佛、道二家相融并取的文化精神和文化意趣,反映了宋代文士独有的精神世界和文化性格。文章从思想文化的角度对姜夔心灵世界中的仙道思想及南宋文士道家因缘背后的文化现象做一番了解和探寻。