道体学气论的内在张力与潜能

在处理“我思”与实体的关系问题时,道体学气论的两种方案展现出独特的形而上学张力。第一方案通过引入德勒兹的斯宾诺莎解读,重新定位了“实体-属性-样态”之间无限互动的场域。为了更深层次地回应黑格尔对于斯宾诺莎的批评,第二方案对单子进行了潜能式的解读,将“我思”构造为对实体进行表现的特殊阶次的力量。在表现一力量学说与单子论相互交织的视野中,单子的表象能力实际上源自力量的外化形式。“我思”所投射出的世界不仅代表着思维属性对实体的表现,同时也构成了其余平行属性的外部。然而,被特殊化处理的“我思”所反映的世界与其他样态同样具备实在性,这在斯宾诺莎的平行论中形成了“实在的余”。同时,当丁耘运用潜能一阶次学说解释“我思”之殊胜性时,实际上已经预设了多阶次的可能世界,这些世界能否兼容,或许是一个问题.

论心性——道体学气论导言

本文按样态、属性、实体重释心性与道体的基本问题,探索道体学气论的不同方案以建立道体学的心性学说;借鉴斯宾诺莎的力量学说将道体解为“气”,但指出其体系给不出心与其他样态的本质区别。通过扬弃莱布尼茨的单子论,提出回应心性问题的道体学气论第二方案。本文扭转了黑格尔对莱布尼茨的解释及德勒兹对黑格尔的批判。道体学气论扬弃了力量及其表现学说,将性解释为一阴一阳或生生,将道体解释为一阴一阳或生生所表现者,将万物解释为对性的表现,将心解释为对性的开显性表现、对天地万物之复。