论古籍目录子部流变中的儒道释合流趋向

古籍目录与中国古代学术密不可分。古籍目录不仅著录古代典籍,而且反映历代学术发展、演变的状况,品评学术优劣、短长。中国学术思想中儒道释三教合流的历史趋向及其学术理念,就是在古籍目录子部的发展源流中得到凸现,并逐步推动其细密和深化。

道儒释对中国古代色彩文化的影响

中国古代色彩文化深受道家、儒家、佛家以及道儒释合流思想的深刻影响。道家崇尚水德,水色即是玄色(黑色),反对滥色,主张以色证道,清净无为。儒家主张以色明礼,助化人伦,这一色彩观念奠定了中国古代"五方正色"的理论基础。佛教并没有设置专用色彩和色彩表现的程序化规矩,更强调追求审美效应,为中国古代色彩文化的发展提供了更大的表现空间。道儒释合流,使不同的色彩文化并行不悖。

愿以中国先贤之光,照亮你我为学之道

作为世界四大文明古国之一,中华文明历史悠久,五千余载薪火相传。习近平总书记曾说:中华文明历史悠久,从先秦子学、两汉经学、魏晋玄学,到隋唐佛学、儒释道合流、宋明理学,经历了数个学术思想繁荣时期。在漫漫历史长河中,中华民族产生了儒、释、道、墨、名、法、阴阳、农、杂、兵等各家学说,涌现了老子、孔子、庄子、孟子、荀子、韩非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韩愈、周敦颐、程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁、李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之、康有为、梁启超、孙中山、鲁迅等一大批思想大家,留下了浩如烟海的文化遗产。

《龙门子凝道记》名义考论——兼论元末明初婺州作家外道内儒的文风

《龙门子凝道记》书名道教色彩浓厚,四库馆臣认为是"道家者言",而明人多以为旨归儒学。细考方志、史实及书后小记等相关文献,可知此书实为外道内儒之作,是宋濂以隐待仕、相机而动的思想体现。不独宋濂,元末婺州作家群普遍具有外道内儒的文风特点。究其根本,婺学以儒为主兼容百家的学风、婺州地域文化传统中浓郁的道教氛围、元末儒释道合流为一的趋势及新道教阳道阴儒的思想,是主要成因。

论杜诗“大于诗”的品格

古诗在艺术上要求很高,使用上却大于艺术领域,这是古诗“大于诗”的内涵。杜诗“大于诗”的(而不是“非诗的”)品格,主要表现在杜诗给诗歌带来新的文化元素,如:中国大一统的图景描绘、儒释道合流的初步勾勒,华夏精魂的代表性词汇等。

《周易正义》的注疏特色

从形式上来说,唐代的注疏之学,是在南北朝的义疏之学的基础上发展而来的。至唐初孔颖达注疏《周易正义》时,受了南北朝义疏的影响,即以一家之注为底本,兼采诸经、诸家之说。而从内容方面来说,《周易正义》则以儒为宗,兼采老庄之说,并掺杂佛风,同时,重义理而不废象数,是儒家思想主导下儒、释、道三家合流、象数与义理互融的结果,在学术上显示了兼容并包的盛唐气象。

论《红楼梦》的社会结构模式

红学是关于《红楼梦》研究的方法论问题的一门学问,红学的发展就是人文社会科学理性化发展的过程,它允许人们不断尝试从新的角度分析《红楼梦》,得出科学结论。研究中国古代社会结构模式,探讨《红楼梦》社会结构模式,我们通过这两种模式的比较,发现《红楼梦》作为中国古代社会结构模式的形象性总结,却与中国古代社会结构模式有明显的区别,于是得出一些推论。

中国传统文化的基本形态及其现代转向

中国传统文化前期的基本形态是儒法合流、兼有黄老,这样一种文化结构解决了人们"今生"的问题,却未能解决"来生"的问题,她作为一种精神背靠是有缺陷的,为宗教文化传入中国留下了可能。佛教传入中国以后,中国文化演变为儒、释、道合流的文化,构成了中国传统文化后期的基本结构。然而,这种结构在近现代中西文明相遇以后,遭遇了西方文化的强势压力,由此开启了中国人向西方学习的进程。在近代,中国人向西方学习经历了技术、制度、文化三个阶段,新文化运动从文化上向西方学习,为中国的现代化确立了两大基本任务:科学与民主。新文化运动为马克思主义在中国的传播奠定了基础,而马克思主义中国化的过程,就是科学与民主内化于中国人思想血液的过程。

汲取优秀传统文化精华坚定文化自信

2016年5月17日,习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上的讲话中说:“中华文明历史悠久,从先秦子学、两汉经学、魏晋玄学,到隋唐佛学、儒释道合流、宋明理学,经历了数个学术思想繁荣时期。……中国古代大量鸿篇巨制中包含着丰富的哲学社会科学内容、治国理政智慧,为古人认识世界、改造世界提供了重要依据,也为中华文明提供了重要内容,为人类文明作出了重大贡献。”那么,就宋明理学而言,除总书记提出的包含治国理政智慧、为中华文明提供重要内容、为人类文明作出贡献外,还能从宋明理学中汲取什么精华呢?