道兼体用的整全之道:吕祖谦义理之学新论

吕祖谦的义理之学,既不像朱熹那样从理出发,也不像陆九渊那样从心出发,而是从儒学固有的内圣外王之道出发。吕祖谦既继承了大程重心的思想和小程重理的思想,又吸收了张载重气的思想和湖湘学派重用的思想。他对心学、理学以及气学进行整合,形成了独具特色的“道兼体用”的义理之学。这种义理之学的形成,根源于他对周敦颐“无极而太极”中“道兼体用”思维方式的继承。吕祖谦认为,道有着体用不离、动静互含、函三为一的整体结构,理、心、气则是这个整体结构中不可缺少的环节。在这个整体结构中,每个构成要素的展开方式都是相倚又相成的,其相互之间的关系是分立而不分离。这种“道兼体用”的中道思维方式,与马克思主义的辩证思维有着高度的契合性,是推进马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合可资镜鉴的方法论资源。

论婺学、湖湘学的交流与共识

婺学与湖湘学均是宋代具有鲜明特征的地域性学派,两派各有自己不同的地域学术背景和学术思想。但是考察这两大地域性学派,会发现它们一直有着密切交往和相互影响,故而两派具有相通的学术旨趣,并且在学术交流中形成了许多学术共识。婺学与湖湘学不仅在“重建内圣外王之道”的学术旨趣上有相通性,同时在道兼体用、经史通贯、经世致用等方面有许多学术共识。探讨婺学与湖湘学两派在学术上的渊源、相通与共识,可以深化对宋学地域性衍化过程的理解,丰富对宋代儒学多元化发展的认识。