以礼节情与以道化情——先秦儒道“情”论之比较

“情”是中国哲学中人性论和性情论的重要范畴。“情”在儒道两家的思想体系中具有不同的价值和地位。儒家“重情”,将亲情视作人伦道德秩序建构的基点,强调对“四端”道德情感的培育;儒家教化本质上是一种性情教,以诗教来兴发感动人心,使人得性情之正;儒家因人情而制礼,以礼乐来缘饰和节制人的情感,使之达于质文相济的中和之境。道家认为心性修养应以恬淡寡欲为上德,主张以道化情,超脱情执,复返自然,故表现出“无情”或“寡情”的倾向。儒道两家之情论殊途同归,都崇尚真诚,反对虚伪;主张情理融合,达到中和境界;提倡人格修养以能超越一己之私情、达到天人合一的圣人为理想境界。

一种基于MMF-FRM的低复杂度信道化接收机结构

为实现时域重叠信号的全概率接收和跨信道信号重构,降低窄过渡带信道化结构的复杂度,提出一种基于调制屏蔽滤波器频率响应屏蔽(Modulation Masking Filter Frequency Response Masking,MMF-FRM)技术的信道化接收机结构.通过对原型屏蔽滤波器进行调制得到两个分支屏蔽滤波器,给出了基于MMF-FRM的窄过渡带滤波器设计方法.推导出一种基于MMF-FRM的低复杂度信道化接收机结构,该信道化结构解决了多相分解受FRM(Frequency Response Masking)滤波器组限制的问题,并分析了该结构的有限字长性质和纹波系数.用Xilinx System Generator进行了硬件实现与仿真,在采样速率为1 GHz,信道数为8的条件下,提出的信道化接收机结构比多相信道化结构节省74.1%的乘法器资源,比FRM信道化结构节省13.5%的乘法器资源.

合道化的存在:《庄子·大宗师》中的理想生活

在世俗“合情”“合理”之外,《大宗师》围绕“合道”的生活理想形成了自洽的逻辑。庄子展现了“合道”人格的四层境界,阐述了“道”的本质与神奇,勾画了“学道”的路径,强调只有在世俗生活中超越形体、生死、礼乐、仁义、是非等羁绊,并通过“坐忘”的功夫修炼,才称得上“合道化”的生活。《大宗师》为理想的“合道化”生活论说了必要性、可能性,也展现了“合道化”生活的具体路径。

元代神仙道化剧中的梦意象及其道教意蕴

元代神仙道化剧中有大量“梦”意象以及以梦度脱的情节设置,这反映了道教文化对梦意象的逐渐渗透。在道教典籍中,“梦”常作为一种手段向凡人展现黑暗的现实生活,以达到凡人省悟并最终出家的终极目的。元代神仙道化剧中,梦意象时常与“度脱”“死亡”等因素紧密相连,并设置一个全新时空以映衬黑暗现实,具有鲜明的体验性和超越性。因此,作为文学意象,元代神仙道化剧中的梦意象的道教意蕴深厚,这一现象与元代时代特征息息相关。

运用道化法对加油站进行安全评价

运用"道化学公司火灾、爆炸危险指数评价方法"对加油站的埋地汽油储罐和柴油储罐进行了安全评价,对比分析了不同泄露量条件下埋地汽油储罐和柴油储罐的火灾、爆炸综合指数。

道化学指数评价法在淮化集团某合成氨厂的应用

化工企业由于工艺装置复杂、产品危险性高等特点极易发生事故,极小的安全隐患往往导致重大事故给企业甚至国家带来严重损失。为探求潜在事故的危险性和总损失,在对淮化集团的合成氨厂生产工序流程分析基础上划分三个评价单元,应用美国道化学公司火灾爆炸指数评价法对此三个评价单元分别进行评价并量化可能造成的损失。评价结果显示各评价子单元的危险等级分别为非常大、很大和最轻,采取安全补偿措施后危险等级降为较轻、较轻和最轻,说明采取措施后若发生事故损失将会减少,通过对比补偿前后的财产损失可以说明这一结论。从另一角度来看,表明合成氨厂有较大的安全隐患需有关管理者采取措施以保障安全生产。采用的道化学指数法比较准确地反映出了被评价单位的实际情况,为化工企业的安全生产、安全管理提供了一定参考。

马致远神仙道化剧再认识——兼论元代神仙道化剧兴盛的原因

神仙道化剧是元杂剧中重要的一类,马致远是最具代表性的作家。从思想意蕴来衡量,这类作品是亦佛亦道亦俗亦儒的大杂烩,是民间信仰、儒生情怀、世俗观念、道情内容的混合体,具有浓重的世俗特质。它之所以赢得广大市民观众的广泛喜爱并在元杂剧史上形成戏曲题材的一个亮点,关键在于它把握住了世俗百姓的脉搏,在剧中提出了诸多市民观众所关心的话题,掺进了浓厚的市民意识,表现出书生情怀与世俗心态的交感混融。作家对此题材的普遍热衷与这类作品广受欢迎的原因,首先是元代全真教在中国北方的广泛传播,为神仙道化剧的产生提供了雄厚的群众基础;其次,在于元代知识分子与道教的天然联系;再次,元代知识分子与市井民众融为一体,思想融通;最后,取决于神仙道化剧所表现出的深刻的思想意蕴、丰富的文化内涵。但它们所具有的浓厚的消极成分以及负面影响也是不能忽略的。

竹林寺传说的演变——文言小说史中佛教传说的儒道化现象研究

源于佛教的竹林寺传说,分为访圣与海岛圣寺两种类型,其出色的艺术成就与良好的宣教效果,使其于文言小说史中辗转流变而蔚为大观。原本佛家以海岛圣寺的传说来神化疯僧形象,后此情节被借用来神化世俗中的权贵人物;再进一步发展到以道教的蓬莱仙境替代佛教的竹林寺,以谪仙之说来神化帝王将相;后世儒生们亦仿竹林寺创造了经香阁、文明殿,用以神化孔孟,排击异已。而竹林寺传说的演变史,也折射出文言小说情节模式的演变规律。

道教文化与“神仙道化”剧的艺术特色

“神仙道化”剧在艺术上表现出明显受道教文化影响的痕迹 ,道教富有的幻想色彩给其插上了想象的翅膀 ,道教“人生如梦”的教义使其具有梦幻的神奇 ,其“仙 -凡 -梦 -仙”的戏剧结构模式是道教文化影响的结果 ,道教所追求的远离尘世、好山乐水的人生观使“神仙道化”

中土传说对西域世界的重新构建——以西域枣的仙道化过程为中心

对西域珍异物产的渲染与神化是中土对西域世界重新构建的一个重要组成部分。枣子从西汉时期即已成为仙人食物,随着秦汉以后对超世仙境的探求重点从东方濒海地区转向塞外西域,仙道食物中的枣子也经历了从中土枣到西域枣的演变。在西域植物大量引入中土这一历史背景下,中土士人在西域枣优良品性、命名及生长特点的基础上经过夸饰、附会,使得西域枣获得了仙境果品的奇异特性,西域地区本身所具有的神秘性在西域枣的仙道化过程中起到了极其关键的作用。

浅谈元杂剧“神仙道化剧”中“度脱剧”之梦幻

元杂剧“神仙道化剧”中“度脱剧”的梦幻有４种类型，其基本模式是仙境与尘世的二元对立，而隐藏其中的是生与死的深层结构。度脱剧的梦幻以“梦喻人生”与“梦观人生”两种方式，揭示了人们对生命永恒的追求及对自由快乐的向往这二种文化内蕴。它又有浓厚的宗教色彩，尤与全真道内丹心性学关系密切。从梦幻层面上观照，“度脱剧”中的梦幻既具有一般梦幻超越时空的特征，又以其浓郁的现实性和理性色彩有别于通常的梦幻。

明代神仙道化剧简论

明代神仙道化剧沿袭元人创作，在题材、种类上有所拓宽，在思想内容由愤世逐渐向 崇道、济世转变，这一转变集中体现在由元入明作家、明初皇室成员和无名氏的创作之中。

永乐宫重阳殿的地狱经变图与元代神仙道化剧

永乐宫重阳殿王重阳仙传壁画中有十幅度化丹阳的地狱经变图,其中的故事情节未见于全真诸史传,是画工根据史传中一句关于"地狱"的记载创作出来的,画工在创作这十幅地狱经变故事时受到了元代神仙道化剧中丹阳故事的影响。

试论元明神仙道化剧的宗教意蕴

本文从宗教学的立场指出元明神仙道化剧不仅全方位地再现了全真教的神仙谱系、生命伦理和修炼理论,而且采用戏剧特有的表现方式使得宗教理论在文学作品中被诗化、哲理化。

试论马致远的“神仙道化”

试论马致远的“神仙道化”剧刘方政在北杂剧中，“神仙道化”剧作为一股创作潮流，马致远既是开山之祖，又是成就最高的作家，在其现存的７个剧本中，有４个是“神仙道化”剧，它们是：《马丹阳三度任风子》、《吕洞宾三醉岳阳楼》、《开坛阐教黄粱梦》和《太华山陈抟高卧...

文人弃儒归道的无奈抉择——元杂剧“神仙道化”剧的文化透视

元杂剧里的“神仙道化”剧表面看来充满着看破红尘的消极思想 ,实际上其内在的精神正是展现了文人从传统的儒学所赋予他们的“修齐治平”的积极进取精神难以实现时 ,无奈地转入到道家的陶醉自然的心理历程。但这毕竟是文人在现实的无奈下营造的虚幻的精神家园 ,他们的内心实际仍然难以割舍儒学赋予他们的社会责任感。他们处于世俗社会的强烈吸引与幽静山林的召唤、人生失意与自我人格的超脱的两难境地中 ,这便是“神仙道化”剧的思想意蕴。

论元杂剧中神仙道化剧的度脱模式及其宗教意蕴

本文从宗教角度对元杂剧中神仙道化剧的度脱模式作了探讨,认为神仙道化剧中有三大类度脱模式:利用死亡的恐怖劝诱被度脱者入道的度脱模式;利用幻术展示时光迅疾、生命短促的度脱模式;乞食的度脱模式。神仙道化剧的度脱模式与全真教密切相关。神仙道化剧形成了一种颠仙传统,对中国宗教和文学都产生了重要影响。

论全真教对神仙道化剧题材结构的影响及其它

神仙道化剧是元杂剧作家在全真教理念指导下，本着“以我为主”、“为我所用”的创作思想来选取题材、塑造人物、设计结构、安排情节的。全真教对神仙道化剧题材、结构、情节、人物形象等打上深深的烙印。

元明神仙道化剧研究述要

神仙道化剧是古代戏剧的重要组成部分,其研究热点主要集中在元代和明初的神仙道化剧。近年来,神仙道化剧研究呈现出广泛和深入的发展趋势,其广泛性表现在对神仙道化剧的创作心态、民俗文化、道教文化等多角度、多方面的开拓;其深入性表现在对神仙道化剧本事、主题、艺术形象、审美趣味等进行细致深入的研究。上述研究取得了大量的研究成果,使得神仙道化剧的价值逐渐被挖掘出来。