渝东南彭水道场仪式音乐形态特征探析

渝东南彭水道场是在当地农村广泛流行的一种民间丧葬仪式,仪程进行中始终伴随着唱腔及打击乐器的演奏。仪式音乐作为仪式必不可少的组成部分,厘清仪式中音乐的具体面貌及特征对于全面认识仪式活动具有重要意义。对渝东南彭水梅子垭乡道场掌坛师冯秀平、左青松等道师的访谈及实录的七天道场视频资料,整理记录了86首唱腔曲谱,及打击乐的9种主要板式,概括出了仪式用乐的类型化、程式性特征,以及唱腔旋律以重复、变奏为主的发展手法,初步呈现了道场音乐的基本面貌及特征。

唐宋时期五台山文殊道场中的龙神信仰——兼论唐宋中印文化交流

唐宋时期,作为文殊道场的五台山,龙神信仰十分兴盛。山中有大量有关龙的灵迹,龙的形象较为丰满,职能也较为强大。五台山文殊菩萨与龙神的关系既表现为镇压与被镇压之对抗性,又表现为代表与被代表之可调和性。二者之间的关系集中反映了唐宋时期印度文化与中国文化之间的交融与互动。异质文化间的双向交流,最终形成独具特色的五台山区域文化。

回鹘文《慈悲道场忏法》音译词语音系统研究

回鹘文《慈悲道场忏法》译自汉文本,是现存回鹘文文献中篇幅较大、内容丰富的佛教文献之一.以Jens Wilkens的研究成果为底本,可以梳理出其中的音译汉语词,进而研究回鹘汉对音,为进一步认识汉语语音的音值和音变提供例证.回鹘译音反映的日母鼻音成分的失落、阳声韵尾的弱化等,是唐宋西北方音的延续和发展;见组对音分为两类、日母对y、韵母单元音化等则显示了回鹘语语音系统对汉语的影响.

场域互动:道场与敦煌佛教文艺作品的生成

“道场”是敦煌佛教文献中最常见的表现场域概念的关键词,其含义极其丰富,涉及物理空间、心理信仰空间、文化制度空间三大层面。而道场的中外互动、内外互动、内部联动、虚实互动和多重联动,是敦煌各种佛教文艺作品生成的主要途径;正是中外场域、内外场域的持续互动,才促成了敦煌佛教文艺作品的中国化特色。

明代皇室崇道与官制道教的发展——以四川绵阳云台观为线索的考察

明代是中国传统道教发展的分水岭,也是官制道教与国家政治结合最为紧密的时期。由于皇室对道教的大力推崇,官制道教在明朝的发展仍然保持着较大的韧性。四川绵阳云台观是所谓的真武大帝道场,宋元时期开始打造,到明代成为皇家道观。云台观的建筑经历是明代官制道教生存境况的一个缩影。万历皇帝两度遣使颁读御敕、先后赏赐《道藏》、发内帑以培修、赐象笏铁钟等行为促使云台观于万历时代迎来了发展的全盛时期。而藩王作为皇室在地方上的代表,他们对宫观建设的厚礼布施,亦是云台观能够声名远扬的重要推力。明中叶以后皇室对道教的支持力度趋弱,伴着社会转型的大势,皇家宫观开始没落,官制道教逐渐式微,道教朝着民间化与世俗化的方向继续发展。

从宋元普陀山山名看观音道场信仰的中国化

《华严经》中记载有古印度的观音道场信仰——补怛洛迦山信仰。译传中国后,受其影响,宋元时期浙江梅岑山(今普陀山)出现了多种与《华严经》相关的山名。从山名看,此山被认为是《华严经》记载的“补怛洛迦山”,但未能完全确定。直至元至正二十一年(1361)盛熙明撰写《补陀洛迦山传》时才“断无疑矣”。宋元时期普陀山山名种类及其演变,反映了观音道场信仰中国化的过程。

莫高窟第98窟是一忏法道场

莫高窟第98窟是归义军节度使曹议金的功德窟。该窟窟顶四披绘制了约700身千佛,每身千佛都有对应的榜题。通过抄录和核查这些千佛榜题,笔者发现,第98窟窟顶四披的千佛名应出自敦煌本《佛说贤劫千佛名经》,其底稿应与S.6485《佛说贤劫千佛名经》类同。窟顶四披上方画十方诸佛赴会图,并有"奉请(十方佛)……来居此窟"之题记;窟顶四角绘有四天王像,也有"谨请(天王)……来降此窟"之题记,参照传世佛教忏法典籍和一些敦煌礼忏文的"启请"仪式,笔者认为,第98窟应该是一个忏法道场。

正神在山 三城三境--明成祖敕建武当山道教建筑群规划意匠探析

世界文化遗产武当山古建筑群是明成祖朱棣动用国家力量一次性规划一次性建成的道教建筑群,具有重要的历史意义和研究价值。在分析朱棣"君权神授""江山永固"的政治愿望基础上,根据道教三洞宗元说的基本教理和天、海、地的仙境仙山体系,解析"正神在山、真武道场"的总体规划立意及其与真武修行故事结合的象征人间、仙山、天国的典型天路历程和"三城三境"的空间布局,总结了世俗皇权和宗教神权在总体规划中的影响和体现。

从道教内道场看宋朝的政教关系

所谓道教内道场,是指皇宫内举行的道教宗教祈祷活动。宋朝虽以重文崇儒著称,但对道教始终采取尊崇态度,皇宫内时常举行各种类型的道场。宋朝举行内道场的缘由主要有:祈雨祈晴祈丰收,统治者病危祈复康,统治者死丧祈超升,为统治者祝寿,为国祈福等。内道场没有固定举行地点,但有些宫殿较经常地成为举行道场之处,皇宫内有些设施则专门是为佛教、道教而兴建的。内道场的内容带有很强的为社会服务、为国家服务、为政治服务的色彩。道士也以能赴内道场为荣。这些情况反映了政教关系方面的新变化:一方面封建国家积极引导宗教为维护其统治服务,另一方面,宋代道教徒也逐渐认识到,为社会、为国家、为政治服务对于维持宗教的生存和发展是必要的前提。一些不从事物质生产的宗教人士,他们由于以特殊的方式为社会、为国家、为政治服务,已有向职业化演变的趋向。

论唐代道教内道场的设置

道教与唐代皇室的关系早已受到世人瞩目，然而关于道教内道场的问题却鲜有论及。本文考察了道教内道场的设置状况，认为道教内道场的起源可以追溯到隋代，而随着唐代皇室进一步地尊崇道教，道教影响更加深入浸淫宫禁。有唐一代，皇室在宫禁大内以及离宫别苑相继设置了各种功能的道教内道场，这些内道场可以分为临时性的和永久性的两种。唐代皇室通过道教内道场，频召高道逸士入内供奉修道。

大足、安岳宋代华严系统造像源流和宗教意义新探索——以大足宝顶毗卢道场和圆觉洞图像为例

前两章节结合敦煌和东瀛唐代华严经变相,论证了宝顶大佛湾第14号窟题材不是密教曼荼罗(Mаndаlа),而是华严七处九会变相,以及现存六会的基本定名。后两章节,受波士顿藏13世纪初东瀛圆觉经变相的启示,对宝顶圆觉洞与安岳华严洞的图像和主佛身份作了研究,可以认定:唐末五代初,川密教主柳本尊(844-907)在宋代又被尊奉为华严宗第六代祖师。

论贵州梵净山弥勒菩萨道场

梵净山号称贵州第一佛教名山,在明代就已形成弥勒菩萨道场,被视为与四大名山并列的第五大名山。山中供有弥勒之佛像、菩萨像和比丘像,具足弥勒全部之净土,即兜率净土、人间净土以及道场净土,同时与唯识学(慈氏学)又有殊胜因缘。因而不仅形成提升道德、净化人心、走向解脱的一大庄严神圣的净土世界,而且为天下学人学佛修身提供了广阔的空间和真正的道场。

敦煌归义军时期的道场司探析

魏晋南北朝时期 ,佛教大乘具足戒已在敦煌地区流传 ,为受此戒而设的方等道场也已出现。晚唐、五代、宋初归义军时期 ,方等道场司作为专事方等道场的机构而出现。本文针对方等道场的设置时间、地点及其职责问题作一商榷性探讨 ,可资借鉴。

俄藏本和印度出版的西夏文《慈悲道场忏罪法》叙考

结合已有成果,对俄藏本西夏文《慈悲道场忏罪法》初次系统进行了考证性专题叙录。同时还对印度出版的同名经卷作了考证。通过叙考,探究其版本关系,以期最终足本复原该经。

田螺壳里做道场的灵光--与泰华作家曾心对话

认识曾心是在1996年，我去泰国参加第二届世界华文微型小说研讨会时，一晃有16年了。因为曾心懂电脑，故我与他一直有联系。我是个只要不外出，十有八九在电脑前的宅男，习惯邮件及时回复，曾心回信勤快，我与他的联系就频繁，对他的了解也就多，总体印象是热情、实干、多才、勤奋。

中国佛教在北美道场的建立及其影响研究

中国佛教在北美部分道场的建立过程及其影响:美国西海岸最早佛庙的建立、檀香山“观音庙”与“虚云禅寺”的建立、纽约法王寺与慈航精舍等道场的建立、旧金山金山圣寺与万佛圣城等佛庙的建立,揭示了中国佛教寺庙从最初在孤独无援的异国他乡,作为乡人集会、互助、祈福的场所,到中国移民主动邀请中国法师去美国教授佛法以自利,再到中国法师和信众竭尽全力弘扬佛法,不仅利益本国移民,还想方设法服务当地政府和本土民众以及他国移民,用实际行动使佛教自利利他的思想深入人心,有利于世界对中国佛教及中国佛教文化的了解与接受。

民间临济派道场音乐的文化传统及变迁——湘黔交界北部侗族地区的再研究

鉴于民间临济派道场仪式音乐文化近十年的变迁,借用文化变迁理论、仪式音乐研究理论以及社会人类学的理论,对湘黔交界北部侗族地区民间临济派对道场仪式的时空结构及其变迁、仪式的"音声"传统及其变迁进行了实地调查和理论思考,并在此基础上提出,通俗音乐的"在场"表演是该道场仪式音乐文化变迁的显现标志,并进一步探讨了该道场"仪式音声"的双重结构及其文化象征,以及通俗音乐"在场"的操作策略及其文化诉求等问题。

利用托马斯-费米方程对晶体平面沟道场的研究

根据同一晶向的晶面具有平移周期对称性 ,将托马斯 费米方程引入晶体的平面沟道中求解Si(110 )平面沟道内的电场 ;然后把求得的结果用于计算平面沟道临界角。结果表明 :用托马斯 费米方程求得的平面沟道场能较好地描述Si(110 )平面沟道内的电场特征。

从隋“栖岩道场舍利塔碑”看蒲州佛教

栖岩寺位于山西省永济市府城东南l2公里的中条山巅，为隋太祖武元皇帝“于北魏孝武帝永熙年间(532-535年)建立。初名灵居寺，隋初易名栖岩寺、栖岩道场，为“河东诸寺胜赏之最”。栖岩寺地处历史上的蒲州，相传为舜帝之都蒲坂界，历代文物胜迹汇萃，有昙岩洞，仁寿寺、普救寺、万固寺等；这里高僧云集，仅唐释道宣《续高僧传》就记载蒲州高僧15位，其中栖岩寺有昙延、道杰、神素、真慧和智通等五人立传。史载，隋文帝常以外国所贡玛瑙施寺为供，唐代文人儒士游历于此，现有李益、卢纶、李端等赋诗咏叹传留。

五台山文殊道场的形成和发展

佛教圣地五台山的灵魂是文殊信仰。这种信仰起于北魏。其时华严学盛行,传入五台山的佛教主要是华严学。五台山系华严学者尤重文殊,文殊信仰由此形成。至唐代,出现各宗共建五台山文殊信仰之局面,密宗的不空和华严宗的澄观贡献尤大,五台山佛教达于鼎盛。唐武宗灭佛,五台山佛教受到摧残,但五代至宋代,文殊信仰仍盛而不衰。元明清时期,五台山文殊信仰更成为团结各民族的纽带,这是由于喇嘛教传入五台山的结果。