《招道壹》诗文本分析与作者考辨

从现存文献看,《招道壹》诗堪称后世山水田园诗之滥觞。本文拟落实该诗的作者与作地,并经由对其不同时期流传的文本的对比分析确认其文本构成。一《招道壹》诗是一首早于陶渊明和谢灵运的山水田园诗。关于成诗的缘由,《高僧传》载:“(道猷)与道壹经有讲筵之遇,后与壹书云:‘始得优游山林之下,纵心孔释之书,触兴为诗。

安道壹应尊为书仙论

山东邹县铁山摩崖的石颂部份,亦即摩崖刻经的跋文,文中特别赞美了经文书写者安道壹高深的品学修养及其精美的书法造诣。其中一段称:'大沙门安法师者,道鉴不二,德悟一原,匪直秘相,咸韬书工,尤最乃清,伸豪于四显之中,敬写大集经,穿菩提品九百册字'。又称:'青跨羲诞,妙越英繇','如龙蟠雾如凰腾霄'。很显然,在北齐当时,就有人对安道壹书推崇备至了。可以看出,安道壹高深的品学修养和毫无制碍的精神世界,是与其书法涵宏深博的艺术旨趣相融合而为一的。铁山摩崖刻经,除在刻经当时,对安书作出上述评誉之后,只惜便如高士陶潜'世与我而相违'了。前面说直至一千余年后的清初,始被发现而为包世臣、康有为、杨守敬等书家所重视与提倡,包世臣论书诗中有:'更有贞珉镌般若。

安道壹与山东摩崖书艺术

摩崖刻石,可以说是一种古代文化现象,溯源久矣。远古有以石刻石和以色涂石,绘制理想图画祀之或为纪游之所。后来以金凿刻,就更为方便了。中国名山众多,大山是人们生活的来源,多崇拜为神灵,登山又可增智放怀,借金石永固难灭,拓刻者遂多见。就山东省内考察,无山不摩刻者。少者数字,多者千言,为山东整体文化,增添了光彩。一、山东摩崖刻经的分布在山东摩崖刻石中,摩崖刻经占绝大多数。摩刻的时代多在北朝和隋唐,并以北朝刻经为最盛。目前已发现的较为著名的摩崖刻经有:泰山经石峪;徂徕山映佛岩;邹城峄山和铁山、岗山、葛山。

象王行处落花红——访北齐《泰山经石峪金刚经》刻石

石裂天开般若经,气敌岱岳雄岐嶒。纵横磊落数十层,上承万丈瀑溅崩。瀑所冲字漫无形,余字尚存五百零,椎拓犹带六朝冰。岗山邹峄题名曾,皆出北齐大书僧。象王回顾狮吼应,金翅劈海龙出溟。智永怀素惭尹邢,颠狂姿媚皆优伶。笔锋破石扪有棱,想见愿力驱五丁,那数封禅秦皇铭。至今午夜朝百灵,诵经梵吹入殷霆。只恐大地殊谷陵,此石泐坏终难凭。我欲仰空疏大乘,以岱为笔天为缯。劫不毁,雨不淋,空中说与诸天听。扪崖剃藓股代肱,大学般颂纷疑胜,沧桑何必麻姑矜。高山流水和璁珲,如闻伯牙鼓泠泠。斜阳照林影鬅毹,嗟哉归去行无兢。

四山摩崖研究

北齐书法的地位综观中国三千年的书法史:从商周的甲骨文、金文到初唐的三大家,是书体变迁的时代;从中唐以后到今天,是书风变迁的时代。大致可以分为这样两个时期。书体变迁的时代,是文字创造的时代,以现存的资料来看,从甲骨文、金文开始,随着时代的需要,产生了篆、隶、草、楷、行等书体。特别是秦汉时期,篆、隶书向楷、行、草书发展,书体显得多样化,今天的楷、行、草书的雏形就是在那时形成的。如果说楷书的完成以初唐三大家为标志的话,楷书的产生及其完成大约经历了近千年的岁月。但是,在这么长的楷书历史发展进程中。

邹县四山摩崖考察

'四山摩崖'在山东省邹县境内,即铁山、岗山、尖山、葛山上的北朝时期大字刻石。自清钱塘黄易访得,始为外界知晓,引起金石家与书法家的重视,先后被阮元《山左金石志》等书著录。由于'四山摩崖'时代久远,地处偏辟,捶拓不便,加之自然风化,字迹残缺,造成拓本编排混乱。以至前人、今人的著录中矛盾重重,出入甚多,现已无法考其全貌。笔者于今春去邹县实地考察'四山摩崖',新获颇多。并曾走访邹县文管会胡新立主任。归后查其原拓,考其文献,写此一文,仅为同好提供一些方便。一、历史与现状在黄易之前,四山摩崖未见于任何记载,自黄易《岱岩访古日记》始,有阮元《山左金石志》、

北朝摩崖刻经的分布

北朝大规模刻经是从北齐废帝乾明元年(五六○年)开始,后主高纬时发展成高峰,直到北朝结束,刻经仍盛而不衰。北朝摩崖刻经的分布主要集中在两大区域:一是太行山东麓以邺城为中心的小南海、南北响堂山、中皇山;另一是山东泰峄山区的洪顶山、徂徕山、泰山、水牛山、峄山、尖山、铁山、岗山和葛山。

歸安陸存齋致江陰繆筱珊函兩通考釋

近日偶見陸心源致繆荃孫函兩通,皆未收於《藝風堂友朋書札》~①,兹謹整理刊布如下,以饗同好。又於其中若干情事,略為疏通,以爲芹獻。荒傖無識,譾陋自多,尚祈諸先進哂正為荷。第一通小山尊兄大人閣下:十月中旬由屺懷兄轉遞一函並碑帖一包,諒已早呈記室。比維禮祉咸宜,古歡日楙,敬頌敬頌。兹寄奉《魏書地形志考證》三冊。

象王行处落花红——访泰山经石峪

石裂天开般若经,气敌岱岳雄崚嶒。纵横磊落数十层,上承万丈瀑溅崩。瀑所冲字漫无形,余字尚存五百零,椎拓犹带六朝冰。岗山邹峄题名曾,皆出北齐大书僧。象王回顾狮吼应,金翅劈海龙出溟。智永怀素惭尹邢,颠狂姿媚皆优伶。笔锋破石扪有棱,想见愿力驱五丁,那数封禅秦皇铭。至今午夜朝百灵,诵经梵吹入殷霆。只恐大地殊谷陵,此石泐坏终难凭。我欲仰空疏大乘,以岱为笔天为缯。劫不毁,雨不淋,空中说与诸天听。扪崖剃藓股代肱,大学般颂纷疑胜,沧桑何必麻姑矜。

東平四碑天下名

碑刻,虽遍及天下,然以中国为盛。中国碑刻之盛,惟鲁地独绝。鲁地之碑,东平蔚为大观。东平四碑者,即张迁碑、安道壹刻经碑、玄帝宫碑、宋国琛千字文碑。四碑中,前二碑早已名闻天下,后两碑则是晚近所发现诸碑之精粹。历数中华大地最早的刻石树碑除石鼓文之外,当是秦之七刻:绎山、泰山、琅邪、之罘、东观、碣石、会稽。其中,鲁地则有其五。而临近东平境者则有峄山、泰山二石。东汉以降,上承周秦之绪,下开两晋隋唐之风,碑刻日隆,一发而不可收。从东平四碑可见延至明清,尚且未央,其碑刻之精,亦不逊前朝。

让“汉字+”成为传统文化传承发展的基石——北魏摩崖石刻之汉字书法精神

目前"互联网+"已经被认为经济起飞的新引擎。那么,中华民族文化的凝聚和振兴,需要怎样的模式呢?我们提出让"汉字+"成为传统文化传承发展的基石,启动"汉字+"的文化振兴发展模式。同时我们选择的文化时间坐标,就是以魏晋为代表的与汉字文化相关的范畴。