由情入道:读黄意明《道始于情—先秦儒家情感论》

黄意明教授《道始于情——先秦儒家情感论》以情与道为线索,将孔子、郭店楚简、孟子、荀子等先秦儒家文献中关于情感的论述搜罗殆尽,又对文献中所涉范畴条分缕细地加了辨析,使我们对先秦儒家思想的特点又有了新的认识。在进一步探讨分析儒家、墨家、道家情感论的异同及其原因的基础上,可以见出儒家的乐是人乐,讲究平和、安静,重视乐调节情感的作用,最终是要构建一个和谐的人类社会;而道家的乐是天乐,讲究与天地万物同一,体悟生生不息,动静相兼,对立统一的大道,是要与整个自然环境相谐调。

道始于情与情感的政治——先秦儒家政治哲学之重思

为了领悟儒家政治哲学的本己形象,需要回到思想的原初之地重新思考先秦儒家的政治意识与主导性问题。“人道政为大”命题是先秦儒家政治意识的集中体现,表明先秦儒家对政治有最高的期许,将政治视为人的最主要实践活动,期待以政治的方式完成由“凡”而“圣”的生命升华。“道始于情”命题则表明,情感是先秦儒家政治哲学的主导性问题。基于这两个命题,可以说,先秦儒家政治哲学的本己形象是“情感的政治”。

“情”“道”分合与明诗的整体困境——以王夫之《明诗评选》为中心

文化心理决定了审美机制,所谓"一代之文学"必能反映某种"道始于情"的核心价值。明代市民阶层的壮大,提出了新的"发乎情,达乎道"诗歌要求。整体考察明诗文本的情感性质,可归为"台阁"、"格调"、"性灵"三派。明诗之所以陷入整体困境,正因未能承担上述使命:台阁派表现的"天理本体",已蜕变为封建政治意识形态,与"情"形成了疏离与冲突;格调派追求的汉唐"对政治本体的乐感",在当时久成绝响,很难"情以发之";性灵派代表的市民兴趣与浪漫思潮,"主体意识的觉醒"导致对世俗生活情节的兴趣,却未能突破古典诗歌的表现能力、审美传统(更深层是文化心理)。

“情性”、“情实”和“情感”——中国儒家“情本哲学”的基本面向

中国儒家"情本哲学",就是一种以情为本的哲学,其中的核心概念就是"情",英文只能以Qing这个译名为准。因为,此"情"并不仅囿于"情感"之基本义,同时也包含了"情实"的基础义,更有"情性"的境界义,这构成了中国"情本哲学"的三个基本面向。在情当中,既有形而上之"道"的涵义("情性"),也有形而下之"器"的意义("情实"),还有居中并上下联通的意蕴("情感"),"情性"、"情实"与"情感"恰是三位一体从而构成了三角架构。中国的"情本哲学"以儒家为主干,倡导一种"道始于情"的智慧之路。于是乎,"道始于情"就有了三重哲学意蕴:第一,道始于"情实":道开始于实情、实际和具体的事情;第二,道始于"情感":道开始于感情、情感和感性的人情;第三,道始于"情性":道开始于情之性,而非性之情,亦即(自下而上)性生于情,而非(自上而下)情出于性。由此,建基在"一个世界"的中国世界观基础上,可以来重构一种本土化的"情本儒学"或"情本哲学"。

德本还是情本?——关于中国诗学批评一个基本理念的辨析

情本是笔者针对于德本而提出的一个中国诗学批评观念,建构于道德理性与价值理性之上的德本诗学观,是传统诗学批评的核心理念。但抒情性是中国诗歌的基本特征,诗歌是以德为本还是以情为本,有关对诗歌本质特征的根本体认,关涉新时期诗学批评的基本理念和研究视角,意义重大。我们认为:诗本根于情性,性情、情志本为一体。原典儒学就有"道始于情"观念,故情实质上是处于一个本根的地位。

启动孩子生命学习的转轮——谈高中语文起始教学

我们的孩子,需要具备独立发展生命品质的能力,让孩子及早学会发现自己的内在世界。在生活中学习,在学习中生活,透过每一事件的发生与经历,以真实的态度面对自已。知道自己怎么了,愿意对自己负责。决定改变是自己的责任,用行动达成,让生命成长,而得到自己对自己的肯定与接受,如此带领生命前进,这是人生一切学习的基础。整个教育的努力就是为了启动孩子生命学习的转轮。让我们孩子的人生,尽早开始。

儒家“情性”观简释

情性问题作为儒家思想的核心,是与其"天人合一"的世界观紧相关联的。自孔孟原儒起,将社会道德规范建立在人的情感生命的基础之上,并经由情感活动以探求人的本性乃至"天命"所存,构成两千余年儒学发展的一条主线,虽亦呈现为不同的形态与争议。这一高扬情感生命及其"形上"追求的取向,与西方主流学术观点存在明显差异。经批判性反思与现代阐释之后,可用以丰富并提升人们对自我精神生活的体认。而由其所开发出来的"致中和"的理念,更可用为协调当今世界各种社会矛盾乃至人与自然生态关系的思想依据,值得重视并予以大力倡扬。

郭店儒简的重“情”论

郭店儒简《性自命出》篇的重"情"观,代表了早期原始儒家关于心性思想的一大特色即"道始于情"。通过将郭店儒简"情与文相对待为义"与孔子"文质彬彬"的对照式考察,可以揭示出《性自命出》篇的"情",实际上源自于孔子"尚质"的传统,是孔子"仁"学中侧重于人心内在真性情的流露。这样把握郭店儒简的"情",不仅对深入揭示儒家早期心性思想的起源,而且还对正确解读先秦儒家的诸多原始文献,均具有重要的学术价值。

《性自命出》情感哲学研究

郭店楚墓竹简《性自命出》是介于孔孟之间的先秦儒家著作,在先秦儒家性情思想的研究中有着举足轻重的作用,是研究孔孟之间儒家情感哲学的重要来源。从情感的来源上讲,"情生于性",将人的情感真正纳入人性当中,从根源处论证了情感存在的合理性和正当性。从情感的特征来看,强调真情、美情,以哀乐论情,最早提出至情必悲,开启了以悲为美的审美风尚。从情感的善恶来看,人情可悦,人情为美,情感有向善的趋向,情善导致性善,为孟子的性善论,起到了一个重要的过渡作用。

情融于境似蕴玉,思启于美宛怀珠——谈情境教育理念下的语文课堂教学

一、我们眼中的情境教育中国教育学会副会长胡金波曾给李吉林教师编写的《情境教育摘要》一书的序中写道:“情境教育是道始于情的教育,情是生命的灵魂,教育因情而精彩,教育只有同情方可达理,离开情,教育就没有韵调和意义,教学就没有温馨和动力,如果说教育就是生长,生长就是目的话,那么情境教育就是滋润生长的载体,呵护生长的通道。”这句话准确写出了情境教育的内涵,因为情境教育正以它自己独特的价值追求和具有个性的方式方法,走进我们的课堂,走进学生的心灵,在春风化雨般的情与境的交融中实现着知识的浸润,儿童的成长。

本体论意义上的“情性”

谈到情与性的关联,首先面临一个预设的问题:究竟是情在性先,还是性在情先?从历史上看,“性情说”更占主流。《性自命出》的提法就是:“性自命出,命自天降,道始于情,情生于性”。作为思孟学派文献的《性自命出》是从孔子发展到孟子的中介环节,其开启了性情论的“性为情先”之先河。后代自孟子开始,中经朱熹的情为“性之动”的观念,直到王夫之强调“情者性之情”的时代,基本上仍由性定情。然而,从人类发展着眼,喜怒哀乐之情,一定是进化而来的,也是人们直接能感知得到的,性则是一种思想上的后设规定而已。

先秦儒家思想中的自由精神

关于自由问题的研究,在近代以来的儒学史上被严重忽视了。从日常生活语汇即可以看出,自由是对于现代人生活影响最大的概念之一,它对于社会科学各个领域的影响同样深远。自由儒学概念由郭萍《自由儒学的先声》一书正式提出来,而且做了一个体系性的论证,很有意义.从牟宗三《政道与治道》看,现代港台新儒家对政治问题的思考,确实是更加关注民主这个层面,这也是近代中国思想的特征。但是如果我们进一步思考.

奋进新时代 聚力强军梦——全国各地深入推进国防教育工作增强全民国防观念综述

星辰大海,山河启新。一起以梦为马,一起仗剑天涯,一起仰望星空。全民国防教育,遵循的就是这样的原则——“道始于情”:有什么样的远大目标,就有什么样的不懈奋斗。党的十八大以来,全民国防教育开启了全新的征程。在党中央的坚强领导下,国防教育工作者带着“国之大事”的初心和坚持、“天降大任”的光荣与梦想、“舍我其谁”的责任与担当,逐浪楫舟,扬帆远航,为实现中华民族伟大复兴中国梦聚集磅礴力量。