克利夫兰艺术博物馆藏《道子墨宝》元帅神图像初步研究

《道子墨宝》中的6页描绘了36位道教元帅、天君、太保,可作为讨论道教护法神图像的个案材料。检索相关道教文献,可以看到对元帅神形象描述中多样与抽象并存,元帅神行使的职能和所属的神祇系统存在重合与交叉。本文比对相关文献和图像,探究《道子墨宝》中元帅神的形象绘制依据及图像元素,结合其他作品观察元帅神的变化,固定组合的元帅神作为从神或护法神出现。

吴道子张旭笔法互授考

张旭与吴道子彼此间的影响,文献虽有明确记载,但人们对张旭影响吴道子的相关记录普遍表示认同,对吴道子影响张旭之观点则多有质疑。这一点在人们对《历代名画记》中“授笔法于张旭”“授笔法于张长史旭”两句的理解中体现得尤为明显。此种质疑应受吴道子曾学书于张旭之记载、“以书入画”观念及原文语境等因素影响。吴道子张旭笔法互授分析,得出张彦远所说的“授”一字采纳给予、传授的意义亦甚合理,以此支撑张彦远亦有关于吴道子影响张旭之记载的观点。在此基础上,我们通过唐时书画载体、创作工具发展的重合及二人皆善将外来经验化为自身艺术经验的习惯,给出二人相互影响的可能性。最后,进一步探讨二人相识并彼此影响之时段,其中在对二者相识过程的分析中,发现了吴道子因仰慕贺知章向其求学书法而后才与张旭相识的极大可能。

胆道子母镜的应用研究

经口胆道子母镜(Peroral Cholangioscopy)是70年代以来发展起来的高、精、尖的内镜技术之一,它一改以往必须经手术途径方能进入胆道的传统方式,可经口将内镜插入肝内、外胆管,利用其可冲洗、吸引、取石、取活检等多种功能,在直视下对肝内,外胆管及胰管进行诊断和治疗,尤其适用于ERCP等检查仍无法确诊的胆、胰疾病。

《道子墨宝:地狱变相图》中的家具研究

《地狱变相图》的宣教需要图像,其宣教图像的文化特征往往需要借助一系列的道具,其中家具的作用是至关重要的。我们从《道子墨宝:地狱变相图》中的家具图像、图式的研究中发现,《地狱变相图》的宣教离不开家具图像,而家具图像的系列化展开构成了较为稳定的图式,并具有鲜明的时代特性,其中以宝座最具代表性,具有独特的起居功能与精神属性。这些为我们了解当时的府衙家具、宗教家具提供了生动形象的资料。

基于遗传神经网络的反跑道子弹药落点散布研究

为研究布撒器反跑道子弹药时序落点散布,并实现对子弹药时序落点的精确预估,分析了子弹药的运动模型以及飞行时序,影响子弹药落点的因素主要有投放初始条件、机构误差和风干扰.采用了神经网络与遗传算法相结合的方法,建立了落点散布的预估模型和仿真程序.仿真结果表明,该方法能够有效地描述反跑道子弹药时序落点散布,同时可以进行精确预估计算,可为布撒器的总体设计提供重要技术手段.

敦煌莫高窟第103窟维摩诘像与吴道子画风

敦煌莫高窟第103窟是盛唐时期开凿的洞窟,壁画保存完整,艺术价值较高,尤其是东壁门南的维摩诘像,受到艺术史家的高度关注,认为具有吴道子画风。文章通过对该窟年代问题的探讨、维摩诘像与吴道子画风的比较,认为第103窟艺术风格可能早于吴道子时代,该窟艺术成就是当时寺观艺术处在高峰时期的产物。

论东晋孝武帝、司马道子之重用宗室、寒士与寒人

由于高门士族的衰弱,东晋孝武帝时期一度皇权强化。为巩固皇族的执政地位,孝武帝与司马道子、司马元显父子不断起用宗室人物、士族社会中门第较低的儒学寒士,甚至大力拔擢门寒地微的寒人。以上几类政治群体,对皇权具有一定依赖性,而对高门势族则有抵触,特别是社会基础薄弱的寒人,他们甘于充当皇权与皇族的政治附庸与工具,肆意攻击士族,加剧了皇族的乱政。新的政治势力与群体的出现及其相关政治举措,预示着晋宋之际社会变革的某些趋向,成为南朝政治的先声。

浅论吴道子人物画的艺术价值

吴道子（约683—759年）,阳翟（今河南禹州）人,唐代第一大画家,也是我国古代最负盛名的画家之一,被尊为画圣,民间画工尊其为祖师,画史尊称＂吴生＂。他生活在唐代鼎盛时期,长期居住的东、西两京——洛阳和长安,是当时全国的政治、文化中心,这里藏龙卧虎,汇集数以千计的知名画家和民间画工。

“百代画圣”——吴道子

在中国艺术史上，有三位艺术家被戴上“圣”的桂冠：一位是晋代书圣王羲之；一位是唐代诗圣杜甫；还有一位是被誉为画圣的吴道子。吴道子是古代画家中最享盛名的一个。“吴带当风，曹衣出水”则是对其作品最好的评价。

吴道子壁画创作考补

以《吴道子研究》一书所考索辑录的吴道子创作之四十三处壁画为基础,从方志、诗文、宗教典籍等文献之中又新见为该书所未收入的嘉猷观、广教寺、悟真寺、正道观、嵩阳宫、七祖院、法华院、牛心寺等八处寺观之内曾存有吴道子的壁画,并据此加以辑录整理,以期对该书作进一步完善。同时,借此来丰富唐代画圣吴道子的行迹史料。

四川阆中吴道子稿《白衣观音像》线刻真伪考

大多数学者认为四川阆中南部县文管所藏《白衣观音像》碑为吴道子所作。通过对此碑建立人宣述的活动时间与吴道子入蜀时间相对照,可见其时间不符。另外,此图的绘画风格与吴道子"莼菜条"的典型特征亦不相符。从此两点可推断该碑的样本并非吴道子所作。

吴道子《送子天王图卷》再认识

作者于1995年赴嘉陵江考察吴道子画迹,在广元千佛崖发现806窟护法天神造像与《送子天王图卷》中的护法天神形象十分相似,由此开始研究探讨《送子天王图卷》。因为几部中国美术史专著谈到日本大阪本《送子天王图卷》上有五代曹仲玄题跋,所以作者一直以为大阪本《送子天王图卷》系吴道子真迹。然在研究过程中作者通过多种途径搜寻曹仲玄题跋,却始终没有找到。当时以为是装裱师将曹仲玄题跋裁掉了。2015年作者应戴先生邀请,在女儿袁欣陪同下去戴先生那里看他所收藏的《送子天王图卷》,第一次见到了曹仲玄题跋,并在拷贝台上和阳光强烈照射着的玻璃窗户上认真察看了曹仲玄题跋之真伪。扫描了画中的主要形象、关键部位和所钤印鉴。返校后又认真查阅了可以查阅的有关资料,通过分析比对、考证、考辨,用了一年多时间写成了这篇《吴道子〈送子天王图卷〉再认识》,充分证实戴藏本《送子天王图卷》(即四川大学陈长虹所谓的"张丑本")系吴道子真迹。大阪本则系李公麟摹本。

吴道子与北岳庙壁画

河北曲阳北岳庙是唐宋至清历代王朝祭祀北岳的地方。主体建筑德宁殿东西两壁有大幅壁画,传为唐代画圣吴道子所绘。本文对该传说展开论证,最后认定该壁画既非唐画,更非吴道子所为,而是后人以讹传讹的结果。

胆道子母镜结合等离子碎石微创治疗胆总管巨大结石

目的研究胆道子母镜结合等离子碎石微创治疗胆总管巨大结石的效果。方法选择我院进行治疗的胆总管巨大结石患者22例,均在2016年1月-2018年11月期间进行治疗,根据治疗差异分为两组均11例,其中对照组采取ERCP+碎石网篮治疗。研究组在此技术上采取胆道子母镜结合等离子碎石治疗,对比两组患者手术成功率、并发症发生情况及手术时间。结果两组患者手术时间无明显差异,P>0.05,研究组并发症总发生率18.18%低于对照组36.36%,研究组手术成功率100.00%明显高于对照组72.73%。结论针对胆总管巨大结石患者可采取胆道子母镜结合等离子碎石微创治疗,患者取石成功率明显升高,手术并发症发生率明显低于对照组,临床疗效显著。

西安市小雁塔出土的唐代线刻菩萨系吴道子真迹

西安市小雁塔即唐代荐福寺的塔院,曾经在其遗址中发现线刻菩萨的石刻。笔者根据出土石刻的图像特征,并结合有关文献及敦煌莫高窟维摩诘经变中的图像资料,论证石刻上的题材是维摩诘经变的一部分。同时,更进一步指出,该石刻上的线刻菩萨图像是以吴道子在荐福寺菩提院的维摩诘经变画为底稿雕刻而成,从而推断小雁塔发现的石刻当系吴道子真迹。

垂直入射假设对井旁地震道子波提取的影响及改进措施

子波提取是波阻抗反演的关键技术。通常采用的子波提取方法是利用测井资料求得反射系数 ,然后与井旁地震道进行反褶积 ,提取地震子波。这种方法的前提是假设地震波垂直入射于反射界面 ,而实际地震资料采集时 ,地震波并非垂直入射于反射界面 ,反射系数存在随炮检距变化的关系。这样垂直入射假设下的反射系数 ,就与真实的反射系数存在较大差异。经正演模型试算 ,在中等炮检距的情况下 ,垂直入射假设下的反射系数与精确的反射系数之间不仅存在幅值的差异 ,甚至会出现极性反转。这种差异必然会导致子波提取、波阻抗反演以及地震解释等产生较大误差。为提高精度 ,必须摒弃垂直入射假设 ,采用倾斜入射的观点和方法 ,重新推导反射系数的递推公式。经模型试算 。

妙语独创 立于永恒——吴道子的宗教绘画

本文从吴道子的宗教绘画艺术中看儒、释、道三家的多元并存,透过这种并存看唐朝在思想文化领域所引起的深刻的审美意识变化。在这种情况下,以儒学为主的唐朝绘画在宗教哲学的冲击下所引起的深刻而复杂的价值取向。

吴道子“浪迹东洛”述论

唐代著名画家吴道子入宫以前,曾在洛阳生活过一段时期。有关这一期间他的艺术生涯,为常人所忽视。事实上,在这期间,他不仅创作了大量的作品,而且也对前代的绘画技法作了新的探索,从而形成了“吴带当风”的艺术风格,奠定了他在中国绘画史上的地位。

窈冥而不知其所如,是谓达节也已——我解吴道子释道画壁

唐朝盛行经变壁画、地狱变壁画。“经变”指佛经内容或佛传故事图画。“地狱变”指各种地狱苦状图相，又称地狱变相，有冥官、毒蛇、饿鬼、畜生，有剑山、炽热火焰，罪人于热釜中浮沉，地狱鬼卒以刃物杵臼中罪人，或拔其舌，或于俎板上切断，诸如此类。“经变”“地狱变”画手甚伙，吴道子独擅胜场，其“画圣”名声亦由此而生。