论李渔“道学”与“风流”合而为一的情爱理想及其文化选择

“道学”与“风流”的合而为一,是李渔黾勉以求的一种情爱理想,体现在他不同时期创作的许多小说戏曲作品中,表明李渔对此问题之思考所持观点的坚定与一致。李渔思考此问题,乃是从男性视角去体察,即他所推崇的“道学”与“风流”的合而为一,主要是针对男性而言。李渔对何谓“道学”未有解释,然对何谓“风流”实有自己独特的体悟。《连城璧》第九回《妒妇设计赘新郎,众美齐心夺才子》中李渔对此有专门的阐释:

明代笑话寓言对道学的批判

就明代中晚期文学的整体倾向来说,“以情反理”是其特点。“理”,简单说就是伦理,就是为全社会所承认的某些道德规范。其实每个时代都讲究“理”,唯明代的“理学”,以儒家道德为教条,被一批“讲理”的道学先生为取悦当道而绝对化,就弄得有点不合“理”了。譬如说公款不得贪污挪用,可以看做“天理”,贪污挪用是“人欲”所致,那么“存天理、灭人欲”无可厚非,但如果绝对化到认为凡追求财富即为“人欲”

闲话读“闲书”

书,本来只有相对意义上的好与坏之分,而无所谓“正经书”与“闲书”之别。但,在旧社会,一些道学先生只把“五经”“四书”看作“正经书”,要求学子精读背诵,以作为举业之道,此外,如小说、笔记(随笔、散文)、词曲、戏文等等则统统归诸“闲书”一类,视之为不登大雅之堂的雕虫小技,不许学于涉猎问津。然而我从童年时代起就悄悄地爱上了“闲书”,武侠小说、公案小说、笔记小说、侦探小说、

喜读“三言”姊妹篇

“呀！多好的创意！”看到《墨憨斋三笑》这个别致的书名，我的眼睛突然一亮，赶紧抢购一本抱回来读。《墨憨斋三笑》乃是明末通俗文学大师、墨憨斋主人冯梦龙的三部笑话集《笑府》、《广笑府》和《古今笑》的文白对照合编本，由白岭、筝鸣编校翻译，河南人民出版社出版。...

“道学学生”一变而为“新青年”?——“五四”时期单不庵门生施存统的精神世界与《非孝》的制造

施存统因在'五四'时撰写《非孝》而被视为新青年在地方上的代表。除了杭州第一师范的新派教员促使他转向激进之外,被视为守旧实际却趋新的单不庵对施存统的转向起到了重要的作用。此外,彼时深受理学影响的单门入室弟子施存统思想尚未达到日后趋新的程度,《非孝》一文更多的是施利用新观念和旧伦理来发泄他个人的苦痛。彼时的施存统陷入于青春期的'自我迷失'当中,而'五四'新文化更加剧了他对于以前自我的否定。正是在陈独秀等人的舆论造势之下,施存统的'非孝'才成为'五四'在杭州的重要事件。

有趣的《扶小娘儿过桥》

钱钟书先生的小说《围城》中,写方鸿渐一行人从宁波去溪口,走过一段藤扎的长桥。方鸿渐战战兢兢和孙小姐走在最后。过桥以后,李梅亭“用剧台上的低声问他看过《文章游戏》么,里面有一篇《扶小娘儿过桥》的八股文,妙得很”。

街上流行人来疯

（一）颠倒，是常会发生的事情，不足为奇。昨天的真理，今天的谬误，往日的毒草，如今的香花，这种经过一段时间沉淀以后，所作出的重新判断，我们称之为还历史本来的面目。但这也不容易，事后说起来总是轻巧的，可过程本身，却决不轻松。有时候，明明白白知道那是错的，...