道学思想的当代定位及其价值新探

道学思想是以老子"道"论为基础的理论系统。对道学思想在当代乃至未来世界文化中的地位要有清醒的认识:既要反对现代西方中心主义式的全球化,也要反对传统东方沙文主义式的自大;道学思想至多只能成为多元文化中的一元,而不可能成为主导世界文化的新文化模式。

道学精神与君主秩序──对道学思想的一种社会学解释（上）

道学精神的最本质特征在于以“天秩”为基础而构造“人秩”，天道无为，人道有为，人道应效法天道，即社会生活中应贯彻“无为而治”，“无为而无不为”的精神。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这便是道学精神的内核。它深深地植入于中国人的生活，与君主秩序的建立有着密切的关系。

道学思想与燕梦卿悲剧——读《林兰香》随笔

小说《金瓶梅》之后,以一个大家庭的兴衰变迁和日常生活作为长篇小说的题材,引起了小说家们的兴趣。这些题材大致相同的作品,在艺术上都具有一种笔触入微,对人物内心世界作深入开掘的倾向。署名随缘下士编辑的清初长篇小说《林兰香》,在这类作品中显然很有代表意义。《林兰香》全书六十四回,先后牵涉人物达三百二十个之多,规模颇为可观。

道学思想方法与秦九韶的《数书九章》

名震中外的大数学家秦九韶曾是宋代道学的忠实信徒。道学思想方法对秦九韶极其《数书九章》有积极的影响影响,主要表现在关于数与道统一的思想;关于数学与人类社会的关系;关于探究数学算理的思想等方面。

道学思想的当代定位及其人生关怀

道学思想应是一个以老子"道"论为基础的学术文化理论系统,数千年来由道家道教文化传统积淀起来,具有强大的文化生命力和持久影响力。对道学思想在当代乃至未来世界文化中的地位要有清醒的认识:既要反对现代西方中心主义式的全球化,也要反对传统东方主义式的自大;道学思想至多只能成为多元文化中的一元,而不可能成为主导世界文化的新文化模式。将道学思想参与到世界对话的格局中,可以将我们民族的价值理念贡献给世界,并展现其生生不息、经久不衰的思想魅力和现代价值。

论吴筠的道学思想特色

唐玄宗统治时期,道教重玄学学者吴筠开始将唐初重玄学的理论重心由道本论向本原论 生成论转变,由此形成其贬佛融儒、同有无、忘情说及性命双修等道教哲学思想。同时,这又是对道教的道体论、性情论及修道方法的进一步发展。这些特色既代表了当时上清派主流的理论水平,同时又包蕴了内丹道思想的萌芽,是对重玄学的发展和总结,预示着重玄学已逐步向性命双修的内丹学转变。

论王艮的道学思想与他的辨证之“道”

中国道教根基深厚,到了明代最为典盛。王艮生活在明代中晚期,作为一个关心天下的平民思想家,受到道教盛行环境的深刻影响。同时王艮也受到了王阳明、朱熹等心学和理学的影响。加之王艮是"东西南北之人",其杂学特征使他吸收了道教的"无为"思想。他从自然人性论出发,以自然为宗,不死抱道教教义,着重吸取和强化道教思辨方式。他把"中"看成是一种辨证的"道"。所以,在王艮看来,修道关键是修"中道"。通过修"中道"而致中和。这也是王艮道学思想的特色所在。

道学思想与今日中国和谐社会建设

党的十七大,胡锦涛总书记提出了建设和谐社会的新目标。文章针对当前社会上一些不好的现象,发掘道学思想特别是道学的处世思想:身重于物、少私寡欲、柔弱胜刚强等以及由此引申的价值观、原则、方法等等,对于协调人际关系、促进和谐社会建设具有重大的意义。

道学思想对陈旉“粪药”说的影响

陈旉提出的"粪药"说推进了中国宋元时期合理施肥思想的形成,标志着我国施肥进入了新阶段。"粪药"说遵循道学"生道合一"、"寓道于术"的主张,将道学中"天人合一"和医药学的精华与农业生产实践相结合,提出"用粪犹用药"的主张。本文集中探讨道学思想对"粪药"说的影响,并总结道学思想指导下的施肥三宜的理论经验,力求更加深入地了解"粪药"说产生的思想渊源,明晰它对现代农业生产的指导价值和借鉴意义。

老子道学思想探微——以老子的“四大”为中心

老子所言的"道大,天大,地大,王亦大"的"四大"思想中,不仅有着积极的工夫论思想,而且预设了完备的体道路径,即"人法地,地法天,天法道,道法自然"。通观《道德经》所言的道之含义,老子层次递进的"四大"思想应该是自人始道终,至"法自然"最终兼摄的四个层次,其中蕴含的功夫论和境界论也是对现实的人的理想性规定与激励。整体言之,"四大"思想也集中体现了《道德经》所蕴含的宇宙论之意涵。

第八讲：中华文化软实力之道学思想（下）

3、“道“如何使人幸福道教将快乐视为人在生命道路上一种令人愉悦的精神状态，幸福是处于一定社会关系和历史环境中的人在努力修道的过程中由于感受到理想的实现而得到的一种满足感。在道教看来，幸福既包括肉体快乐．也包括精神快乐．是身体健康、精神愉悦和德行至善的融合。幸福是对不幸的否定，虽然与快乐有关，但又包含着与短暂的快乐相异的内容。

朱先生的道学思想——《白鹿原》人物形象浅析

从中国哲学的发展历程来看，《白鹿原》中朱先生的思想是传统儒家思想的发展，他的思想是道学思想，即宋明新儒擘思想，通过朱先生这个人物形象的塑造，作者表现的是一种新儒学的道德理想。

阳明后学专案研究的上乘之作——评《黄绾道学思想研究》

张宏敏《黄绾道学思想研究》一书,遵循并运用了"历史与逻辑相统一"的原则和方法,详细梳理明代中期思想家黄绾一生道学思想进展过程中从宋儒理学到王阳明良知学、再到回归经典的演变历程,以期论证其思想演变范式之于明清学术转型的一个"先导性"典范意义。这部学术专著的理论特色有三:一是在充分掌握资料的基础上,对黄绾思想形成、发展和演变的过程做了生动具体的描述;二是把黄绾的思想放到宋、明、清的历史背景下,进行深入而具体的分析研究;三是以"道学"为核心要旨以了解、把握黄绾的思想特质。

张宇初道学思想的“本体论”特色——兼论其与老子《道德经》的思想关系

张宇初是明代正一派道学思想的集大成者。其道学理论形成鲜明的特色,这是历史造就的,也与其个人独特的阅历有关。他继承老子“虚无自然”的思想,发扬道学有生于无的传统看法,又融合理学本体论于其中,从而提出了“以太虚为体”的天道观。张宇初以“太虚”诠释老子之“道”,进而应用于心性涵养的实践过程。在心学盛行其道的时代,张宇初也难免深受邵雍和陆九渊的影响,他建立的道学心本体论,结合了邵雍“心为太极”和陆九渊“心即理”的智慧,但又独成一家之言,而且格局和视野也更加宽广,因为在他的心本体论中,宇宙万化都归本于心。天道、人道在张宇初那里往往是不可分的,有紧密的内在联系,他谈天道不离人道,论人道上挂天道,最终落实在天人合一的层面上。张宇初“以道为本”的特点贯穿始终,在“天道”上体现为援儒入道,在“人道”上体现为援佛释道,在“修道”上体现为以理明道,“天道”“人道”“修道”在戒律上就体现为以道卫道。这一切,若追根究底,则可以看出他以老子《道德经》为道学大宗的精神旨趣。

对西方传统经济理论~①中几点困惑的反思——基于老子道学思想的解析

西方经济学存在无法割裂的中国渊源[1 ] ,传统的西方经济理论在今天带给我们的许多困惑都可以从中国古代的思想文化源流中去寻求解释。当今社会 ,一边是经济总量的急剧增长 ,另一边是自然资源的日渐枯竭和生态环境的显著退变 ;一边是人类物质生活的明显富足 ,另一边是人类精神上的压抑和情感上的空虚。而老子站在“天人合一”、“道法自然”的哲学高度创立了意蕴丰厚的道家学说 ,其包含的朴素的可持续发展思想、经济自由主义思想和人本主义经济思想既是对上述矛盾的一种解读 。

试析《纳尔齐斯与歌尔德蒙》中所渗透的中国道学思想

诺贝尔文学奖获得者,德国著名作家赫尔曼·黑塞深受中国古代哲学的影响,尤其是中国道家思想的影响。中国道家思想的中心价值是"自然","无为"是实现这一价值追求必然选择的方法论。赫尔曼·黑塞的作品在价值取向和方法运用上都与中国道家思想有一定的相通之处,通过分析《纳尔齐斯与歌尔德蒙》,对赫尔曼·黑塞的思想和中国道家思想间的关联试作列举分析,考察这二者相关联系的研究对未来的意义。

唯识学与道学思想关系嬗变的四个历史阶段

唯识学与道学在中国佛道关系史上是一个容易被忽略的问题,目前学界缺乏对唯识学与道学思想的关系做出系统的历史梳理。在历史上,唯识学与道学发生过激烈的思想碰撞。从思想史的发展脉络中。

管窥《黄帝内经》中的道学思想

道学思想表达的是中国古代特有的哲学体系和人生智慧,其精辟的思想内涵对中医经典《黄帝内经》的医学理论影响较深,特别是道学遵循客观规律,倡导道德相合,天人相应的和谐世界观,是《内经》医学思想内涵的精髓。

本体·心性·工夫——基于北宋陈襄道学建构的理路探寻

庆历之际,儒家学统在四方兴起,共同助推了北宋道学之形成。而陈襄作为闽中首倡道学的代表之一,有效地推动了宋代道学的传播与发展。然而由于其著作未得到广泛传播,陈襄的道学思想在学界鲜有人关注与重视。考究陈襄的诸多著作可以发现,陈襄在本体论、心性论与工夫论等方面多有创见,其“道有变化”“以性驭情”“诚明之学”等诸多思想上承孔孟“尽性知天”之说,下启二程理学之心性本体,其思想至今仍然值得探讨与省思。