“天民”季子的习得之道与教育启迪

近年来,关于常州人文始祖季子的文化研究在研究季子成就和贡献方面取得了系统性丰硕的成果,但是季子的“天民”思想和人格是如何习得的?这是一个值得思考和研究的问题。该文试图从季子人生行为出发,反向推演其内在人格特征及其习得之道,结合春秋时代历史背景,推演出季子接受不同教育的可能性和学习的系统模型,并给出一个有血有肉的“天民”季子人格特征画像。从当下教育破解社会普遍焦虑的角度,发现“天民”季子的习得之道对教育目的、学习目的、教育路径、教育评价、教育之根和“如境”教育观等方面有着深刻的启迪意义,季子文化在教育领域的时代影响值得进一步思考、研究与借鉴。

《庄》《韩》寓言艺术的道家源头

《庄子》与《韩非子》的寓言数量远超其他先秦典籍,庄、韩皆热衷使用寓言,这在很大程度上缘于两人皆传承发展了老子的道家思想。一方面,使用寓言故事的习惯体现了以话语接受者为中心的交流理念,庄子、韩非在言说时都倾向于虚己而因顺于对方,这种道家处世原则正匹配寓言这种交流手段。另一方面,寓言故事能以直观形象的方式呈现道理,庄子、韩非所欲表达的“道”都是变动不居、难以用概念界定之观点,这种具有道家色彩的“道”有待于寓言化的说理方式来表现。而庄子以德解道与韩非以理解道的路径差异,也促成了两人寓言的风格差异。以寓言说理的现象在汉代不复战国时盛况,这亦与此时儒家经书升格、道家逐渐边缘化有关。

道家生态哲学的“道”论基础

“道”论是道家生态哲学的理论基础。以“水几于道”为表达,道家通过对水及水之于人生存意义的观察与思考,完成了“道”概念的建构和传达,这一从与自然的联结中读取万物本原和生存法则的思维,体现着生态哲学关注人与自然整体性、关联性的基本精神。继而,道家以“道生万物”确证人与自然的同源性,以“道法自然”指涉自然生态、社会生态、个体生态的“自然”秩序,生长出人与自然共生为底色,“自然”和谐为追求的生态智慧。

基于“三道两路”理论探讨天阴阳针法治疗广泛性焦虑障碍的思路

“三道两路”理论是壮医学基础理论的核心。“三道两路”是人体内极其重要的5条通道,即气道、谷道、水道、龙路和火路,每一条通道都有其相应的枢纽脏腑。人体正常生理功能的运转有赖于“三道两路”的通畅。广泛性焦虑障碍的病因正是“三道两路”的阻塞。气道宣降失调,谷道升降调和失常,水道水液输布失司,龙路通利失常,火路传导失守,均可导致广泛性焦虑障碍的发生。脐环穴是广西壮医黄氏天阴阳针法流派的要穴,是壮医针灸学的重要组成部分。天阴阳针法主要通过刺激其核心要穴脐环穴使三气同步,“三道两路”通畅。故以“三道两路”为理论指导,应用壮医黄氏天阴阳针法针刺核心要穴——脐环穴,从局部调理整体气机,激发“三道两路”各相应枢纽脏腑的生理功能,使“三道两路”通畅,天、地、人“三气同步”,可达到治疗广泛性焦虑障碍的目的。

夏目漱石汉诗的道家意蕴与“则天去私”思想

夏目漱石创作了二百余首汉诗,足显其深厚的汉学功底。其汉诗与言志略异,蕴涵了他的精神世界与人生感悟,尤其“求道”精神和道家思想贯穿始终,凸显漱石汉诗的主题特质,如诗中对理想乡——“白云乡”的描绘,透射出浓郁的道家意蕴。夏目漱石的“道”是扬弃主观执念、顺任道法自然的超然境界。乖离尘俗的“白云乡”是精神自由的澄净,与庄子“乘物以游心”之“逍遥游”同质。由此,他后期提出的“则天去私”的思想正是“悟道”的升华,也是他人生观和文艺观的道家哲思的体现。

生生不息天之道——读赵本夫《荒漠里有一条鱼》

在当代小说家中,赵本夫属于对书题比较讲究的一类。如《刀客和女人》《黑蚂蚁蓝眼睛》《无土时代》等,小说题目本身自有一种直撄人心的力量。长篇小说《荒漠里有一条鱼》(^①)(以下简称《荒漠》)的题目凝练,依然显示出他对题目本身意义张力的关注。这个题目是一个意象,空间的错位使得意象紧张而有力。鱼这种生物,是必须依托水而生存的,但荒漠是缺水的。鱼困在荒漠里,是命运的乖戾与悲惨,是生命的无奈,而荒漠里有鱼的游踪,则是生命的奇迹与惊喜。

《广川画跋》中的道家思想研究

宋代是中国绘画艺术创作和艺术理论发展的高峰时期,出现了许多优秀的绘画作品与理论思想。这一时期出现的《广川画跋》就是宋代绘画艺术理论的具体体现,历史赋予了它一定的必然性与特殊性。这一时期,儒释道思想并存,共同影响了当时的文艺创作。以《广川画跋》为例,深入分析当时道家思想对文人画家的绘画创作产生的深远影响。

“一带一路”视阈下的西部书写与文明新叙事——以徐兆寿《西行悟道》与《补天:雍州正传》为中心

“一带一路”作为一种方法,激活和复苏了沿线地区和国家的古老文明和传统,使其在当下的文学语境中重新焕发出新的叙事活力和审美姿态。著名学者和作家徐兆寿长期致力于“丝绸之路”文化研究和写作,他的近作《西行悟道》和《补天:雍州正传》,便是沿着这一脉络,在“一带一路”视阈下的西部书写与文明新叙事。本文以这两部著作为中心,探寻西行途中重建伟大传统“现代性”的可能,在梳理传统文化脉络、寻找古老文明之源、建构中华文明科学逻辑的同时,也为我们在全球化视野下的命运共同体书写,提供新的世界图景和思考路径。

人本管理视域下道家的家庭治理观

道家高度重视人,提倡以人为本,认为理家与理身、理国遵循同样的道。理家之道的主要内容和具体表现是德。理家之德以和为贵。理家之德有必要运用,但有局限性和消极影响,必须被超越。超越了德的家庭关系表现为不即不离,相忘化道。具体地说,在理想的人际关系中,人应该是完全自由的独立个体,而非彼此的约束与负担。血缘亲情作为特殊的人际关系也是如此。所以,在道家看来,仁、义、孝、悌等伦理规范是对人性的束缚,唯有超越它们,忘记它们,家庭生活才能让每一个成员发挥本性真情、顺随自然,过上自在的日子,才能达至道的境界。总之,以人为本,以道理家,是道家家庭治理观的精义。管理的实质是人与人、人与物的关系的调节。在现代,理家是企业管理和公共管理的前提。

“由道变俗”与“道通为一”——严复的“天演”译述及其世界观转型

从19世纪末至20世纪初,严复以其深具洞见的论述以及对一系列西方学术经典的翻译,促成“天演”世界观在近代中国的形塑。在这一世界观的影响下,清末民初的读书人逐渐接受“公理”“公例”“公法”等西方科学定律与政治法则。“天演”世界观由此呈现出“由道变俗”的世俗化价值取向。然而,严复的思想摆荡于中西之间,既接受多种“道”并存的历史现实,又高度认可中西学理的“道通为一”。因此,严复对于“天演”世界观的探索,无法简单概括为“寻求富强”的世俗努力和对于西方科学理性的全盘接纳。在“由道变俗”与“道通为一”的思想张力背后,是严复对于“超越富强”之“道”的深沉追寻。

道家黄老学“推天道以明人事”的思维方式

道家黄老学“推天道以明人事”的思维方式胡家聪长沙马王堆汉墓出土的帛书《黄帝四经》，如与《管子》道家黄老学比较，可知两者均出于田齐稷下之学①。其中含括的道家哲理丰富精深，尤其是推自然天道以明社会人事的思维方式，体现着时代精神的精华，更值得深入开掘和阐发...

论程颐的天理论和道家的关系

文章认为老子的“道”的内涵有三种含义，而程颐以其中的一种“空无”义解老子的也是道家的道．程颐认为万物的本源和本体并非空无而是客观实存的天理．程颐的天理论虽然和道家在“道”的基本内涵上迥然有别，但它又大量吸摄了道家的本体论、本源论、规律论及自然论中所蕴的思辨哲理．

论厄休拉·勒奎恩《天均》中折射出的道家思想

厄休拉·勒奎恩是一位深受道家思想影响的美国当代著名女作家。她在小说《天均》中使用了大量道家思想的元素,主要表现在天人合一的自然均平之理、以无为实现有为的无为思想及起始亦是终的循环思想三方面。

先秦道家本体的辩证实质及其思想方法探析

先秦道家的“道”本体与辩证法在中国思想史上占有重要地位。然而,对道家之“道”的辩证实质,以及其中引申的思想方法,学界尚少有研究。先秦道家的“道”蕴含了超验与经验、决定与自主、虚无与实有、可知与不可知、“一”与“多”等方面的矛盾,而辩证法既解决了这些矛盾,又成为“道”的实质内容,这是道家思想的核心要义。系统研究先秦道家本体的辩证内容和特征,分析其内蕴的思想方法,具有重要的学术意义和现实启示。

儒道之间:庄子的学派归属问题刍议

在中国哲学史上,庄子是唯一一个既被视为道家,又被看作儒家的命世大哲。作为道家的庄子出于西汉学者的建构,作为儒家的庄子源自郭象一系儒家学者的建构。尽管这两种思想史建构均非先秦之旧,却都言之成理,并能在《庄子》中找到一些文本证据。庄子之所以既可以是道家,又可以是儒家,根源在于其思想渊源的丰富性、思想形态的开放性、语言表达的自由性、文本衍变的复杂性,这些特征使得庄学呈现出一副“浑沌”样态,具备极强的可塑性。对于“无家可归”的庄子哲学而言,道家与儒家在凸显其某种特质的同时,也在遮蔽乃至破坏着庄学自身的纯粹性与开放性。在此意义上,居于“儒道之间”的庄子哲学的独特性更值得珍视。

勒·奎恩小说《天钧》的译名辨析及其道家意蕴

勒·奎恩的《天钧》作为一部较有争议的西方道家叙事文本,对道家智慧多有汲取,用作题名的"天钧"一词蕴含丰富的道家哲学精神。但在国内各类评论著作及论文中,该书译名较为混乱,直译、意译均有,一些文章误引书名出处及误解书名原意。时代与地域叠加出的文化差异,造成对作者本人的误读及译者、研究者的曲解。"天钧"二字既取材于《庄子》,研究者应从这部道家典籍入手,结合作者的道家心路历程、文本的道家内涵译此书名。

“道进乎技”的科技劳动伦理意蕴

“道进乎技”是道家技术思想的理论特质。道家将“道”的观念、“道”的气质、“道”的神妙渗透到技巧、技能、诀窍之中,发挥“道”的内在调节作用,促使技术操作者在充分发挥技术效能的同时,赋予技术丰富的人文伦理精神。道家科技劳动伦理要求:正确审视科技负作用,实现人与自然协调发展;遏制非自然欲望的劳动,追求科学生存之道;倡导劳动依循自然规律,祈求天人自然合一;实现“道”与“技”的最佳结合点,促使科技劳动成为一种自由而又合规律的劳动。“道进乎技”思想对于丰富现代科技劳动伦理有着重要的现实意义。

“批判乌托邦”的寓言及其道家意蕴——评勒·奎恩作品《天钧》

《天钧》是一部寓言式的批判乌托邦,蕴含丰富的道家思想,其主题、人物、价值立场与道家思维均有着内在联系。奎恩以现代科幻小说的形式深入挖掘道家资源,否定个人意志对集体记忆和历史的篡改,在对科技文明的反思中举起文化批判的旗帜,唤起读者的危机意识,在新的时代语境中寻找一个思想出口。

从“数息观”的再阐释看天台禅法的中国化——兼论慧思、智援道入佛之异同

本文通过梳理早期禅法中的“数息观”以及慧思、智对之的继承与发展,将天台禅法放在禅观中国化的动态历史中去考察,揭示了天台禅法于中国化进程中的线索正在于“呼吸”。其中,慧思禅法以般若空观为核心,他虽然继承了早期禅观以观察“身、心”为重点的基本理路,但改变了“呼吸”的核心地位,将之变为与不净观、诸法观平行同等的观察对象。而智则继承了早期禅观的结构,重新赋予“息观”以关键地位,他尤为重视“息”“身”“心”的关系,注重融摄道教方法,使佛教禅修的微妙境界更易把握,也使禅修中可能出现的问题更易理解与解决。通过“数息观”的梳理我们也可以看到:在援道入佛方面,慧思与智的出发点和程度并不相同。

人言穷尽之处，天言开启之时——论道家思想对思想政治教育的观照

"道法自然"是道家思想的一个重要范畴,道有天道与人道之分;同样,言也有"天言"与"人言"之分。在思想政治教育的过程中,人言虽然发挥了重要作用,但是也有其穷尽之处,此时正是天言开启之时。道家尚"自然",主张受教育者顺应自然,实现自我观照。用其提出的不言之教、注重人文关怀、一切以人的发展为出发点和归宿等思想来观照当代思想政治教育,不乏启示意义。