马克思的历史决定论与“人本主义道德”

马克思作为目的论者,承认历史决定论。马克思认为,人类社会历史的发展具有确定不移的客观规律性,新社会的产生与旧社会的灭亡同样是不可避免的。在阶级社会里,道德从来就不具有普适性,它是阶级的产物。由此,有些人把马克思称之为非道德主义者。事实上,马克思并不是道德虚无主义者。马克思不是从内在的、评价性的方面抽象地理解道德,而是从外在的、社会学的观点来思考道德。马克思力求从经济发展的全部事实与规律上来阐明道德的内在本质。因此,马克思是道德社会学的开创性人物,他将人类历史的发展与道德有机地结合起来,从人的解放的高度来审视道德,而不是仅仅从理性上作出道德判断。

现代新儒家的教育观

现代新儒家秉承其文化保守主义的基本立场,坚持其哲学上的先验性格和文化上的民族性格,极其强调教育的民族性,以道德人本主义作为教育理想。他们更加重视教育的人文价值和本体价值(即目的价值),反对教育实践中的"科技至上"、"重理轻文"等唯科学主义倾向。

保守中的现代化——梁漱溟文化哲学评析

梁漱溟在现代哲学史上的地位早已成为定论。他开阔的哲学视野和独到的思维方式为现代中国哲学的重建打开了不可或缺的一维。在他的思想中包含了不少现代化的因子 。

社会保障的思想渊源

纵观人类历史,社会保障的制度化发展并形成一门学科有其深厚的思想渊源:包括人类古老、传统的道德观及其发展延续;人类出于社会管理的需要;各民族特有的指向社会保障的思想——以中国为例:内容丰富且体系化。深厚的思想渊源促进了作为人类文明标志之一的社会保障的发展。

乔治·艾略特与《弗洛斯河上的磨坊》——理性的回归

在艾略特的作品《弗洛斯河上的磨坊》中女主人公麦琪放弃爱情、选择亲情,体现了艾略特的人本主义道德观,她的温情、博爱体现了艾略特的女性意识观,麦琪的死既体现了人本道德观中女性的道德与人格魅力,也表明了作者思想时代的局限性。

Man is consubstantial with God Moral reflections on Humanism

Early Renaissance man regained the independence of individual personality, but by the fear of God into the evolution away from God, from the backwash toward the loss. Late Renaissance reflection and adjustments is comforting one, rational constraints original desire, divinity give directions to humanity, which is the most profound meaning of humanism. For human freedom and liberation, post-humanism made a valuable exploration, by absorbing humanistic ingredients of the ancient Greek - Roman and Hebrew - Christian culture, tried to avoid walking single dimension of cultural evolution orientation.