论爱弥儿·涂尔干的教师道德优先性思想及其当代启示

爱弥儿·涂尔干(Emile Durkheim)所主张的教师道德优先性,是指教师道德培养优先、教师道德影响优先、教师道德榜样优先,它受教师的意志以及内心信念的影响,关系到国家对教育的干预以及未成年人的社会化,最终关系到社会整合,所以,必须重视教师道德优先性及对其的培养。从涂尔干的教师道德优先性思想中可以看出,当前仍有必要强调教师的道德优先性,尤其在教师职前教育阶段,应该以“四有”好老师为标准,开展教师道德优先性的教育,即以理想信念指引教师道德优先性的培养、以道德情操规范教师道德优先性的运用、以扎实学识支撑教师道德优先性的养成、以仁爱之心保障教师道德优先性的体现。

论先秦儒家道德的优先性及其功利内容

无论在历史上还是在今天,儒家的道德形上学与功利主义之间一直存在着不可调和的张力,但是,若进一步观察就会发现,实际上,这里蕴涵着对儒家原始精神的莫大误解。儒家的确构筑了道德之于功利等的本体优先地位,这是儒家的伟大贡献,但是,在其原始层面上这一优先性却并不排斥相关的功利内容,相反,在表层的对立性中实际蕴涵着的是二者深层的统一性。本文即旨在揭示这一深层的统一性结构,以凸显儒家实践理性的独特性。

斯坎伦论道德动机与道德的优先性

本文的目的,是讨论欺坎伦的实质性道德动机理论(moral motivation),如何能回答"我为什么要道德"的问题,并且他如何通过这个理论来解释道德理由(moral reason)较其它理由具有优先性和重要性。我们认为,斯坎伦的动机理论,诉诸人与人之间相互承认的关系这个实质性的价值,来说明道德要求的给予理由的效力,并不能准确地描述我们的道德经验,而较之效益主义也不见得高明。其次,他对于道德价值较其它价值更重要和具有优先性的论证,也没有说服力。因为当道德价值与其它价值相冲突时,并不是道德价值总是优先的,具有更加重要的地位。人们的实践,远较斯坎伦描述的为复杂。宣称道德价值总是有优先性,是一个太强的论旨,因而缺乏说服力。

论和谐财政的伦理精神

从伦理学看,不应该要求人们做其没有能力做的事,或者做出一种巨大牺牲是明显不合理的,在同利益严重冲突的情况下,要求那样一种牺牲甚至是完全不合理的。这种原则符合了理性到理性自我的概念,使自我主义和利他主义在和谐道德观基础上有机地联系起来。满足穷人基本需要的“消极”权利应该优先于富人奢侈消费的“积极”权利。财政分配道德上的优先性,不仅是和谐财政应该具有的内容,而且是从实质上调整贫富差距以实现社会和谐的迫切需要。

道德的本质:非自利契约论的核心思想

斯坎伦认为他的非自利契约论在回答为何要讲道德或道德动机形成的问题上具有以往理论所不具有的优点。而回答为何要讲道德或道德动机如何形成的问题也就是解释道德要求的"重要性"(即"必须性""合理性")和"优先性"。斯坎伦从道德的动机问题入手,通过形式和实质这两种解释的维度,阐释了这一问题。斯坎伦对道德重要性和优先性的解释可以看作是他对规范伦理学层面的非自利契约论的一种辩护和论证。