刘沅《诗经恒解》中的君子道德

刘沅是生活于清代中后期四川成都的一位大儒,他在经学著作《诗经恒解》一书中对《诗经》中多次出现的“君子”一词做了独具特色的诠释。他认为君子必须具备相应的德性,而《诗经》中所体现的最主要的德性即是儒家提倡的贤、义、智三种道德。刘沅在《诗经恒解》中认为君子首先需有德,其德性包含勤政、选贤能和孝。刘沅心目中,君子必是有贤德之人;应时时刻刻践行“义”,顺理而行;应当具备辨别是非的能力,而这种能力就是君子的“智德”,即智慧的品质和德性。

新时代师德修养的三重境界

师德修养一直是学界十分关注的重要问题。进入新时代,党和国家相关文件对师德修养提出了更高要求。究竟如何提升新时代师德修养水平,使其符合新时代的要求,是亟待我们研究的课题。新时代师德修养不可能一蹴而就,需要逐步提升,经历道德楷模、道德君子和道德圣贤三重境界。道德楷模阶段,师德表现在职业道德规范上,"社会"是教师的道德指向,教师在社会角色安排下遵守职业道德规约;道德君子阶段,师德表现在内在道德品质上,"自我"是教师的道德指向,教师在主体性意识的推动下获得内在道德品质;道德圣贤阶段,师德表现在高尚道德人格上,"他者"是教师的道德指向,教师在善良意志的驱使下实现人性完善。道德楷模、道德君子和道德圣贤三重境界必不可少,螺旋式上升,逐步达成师德修养提升目标。

论孔子的五重形象及其思想主张——兼论孔子在周代思想史中的地位

孔子出身于儒业,承认神灵的存在是儒生的先决条件。然而在贵人轻神的周代文化氛围中,他敬鬼神而远之,对现实人生更加关注,从而创立了以仁为本的儒家学说。孔子仁学的起点是“性相近,习相远”的人性论。在此基础上形成了以“仁”为核心的道德范畴系统。由此出发,孔子论述了“为仁由己”的君子之道、重德明礼的为政之道以及教育的目的、内容、理念和方法。于是,有理想的儒生、儒家学说创始人、道德君子、杰出的政治家和伟大的教育家,就成为孔子的多重形象。

“大德”“小德”辨

阶级社会的治国之道,孔子认为只有两种:一是夏商周六君子的治国之道,聪明智慧,公道公平,利人利己,君子获取私利的方式和尺度均符合公认的礼义准则,故其人为“知(智)者”,其行为“利仁”,其德为“大德”。二是春秋君子的治国之道,客观上或许利国利民,但主观上本质上均极其自私自利,愚蠢虚伪,主要表现有四:或醉心于小名声小成绩小长处,或仅仅忠于职守,或恪守礼仪而不知大义,或仅仅修身齐家洁身自爱,故其人为“君子而不仁者”,其行为“强仁”,其德为“小德”。“大德”方为万世不变的治国之道,“小德”虽可迷惑自己和他人,却不可能真正治理国家,造福苍生。以最近几千年中国治国实践而论,孔子所论不虚。