道德命令与审判公正感受

对于刑事案件的审判结果是否公正的问题,普通民众内心深处存在一个预定的"道德命令"。如果人们事先已经了解到案件的主要事实,判决结果却不符合人们的"道德命令",即使是经过公正审理程序获得的判决,也无法获得民众的接受。当判决结果与人们的道德命令所要求的结果相悖时,结果不公正感受会对审判程序产生"修正"效果,哪怕是本来按照公正程序审理的,其程序也会被评价为不公正。在人们对案件事实无法作出准确判断的"疑案"中,"程序公正效果"才会起作用。

应当与是——从道德命令到道德关怀

现代伦理学特别是境遇伦理学实现了伦理思维由作为道德命令的应当到作为道德关怀的是之转变。

弗兰克对道德命令的本体论阐释

弗兰克一方面肯定康德关于道德义务思想的重大贡献,另一方面也指出康德把道德命令变成一种纯粹理论意识或抽象法则是片面的。他从神人性、人的心灵结构、"原初的实在"三方面,对道德义务思想进行了本体论解释。神人性意味着一个人只有在道德要求中听到来自存在深处的、有本体论根据的声音时,善的实现对他来说才能获得合理意义。在心灵的情感、意志、精神三层结构中,道德所在的第三层级是一种塑造心灵的超越力量。道德命令作为绝对价值是某种原初的动态实在,它通过吸引人的精神而为自己在经验现实中的实现开辟道路。

作为“道德命令”的“应然判断”:外部区分与内部澄清

在常用的表达当中,"‘是’与‘应当’"或"‘事实判断’与‘应然判断’"的关系问题常常被等同于"休谟问题",而后者是道德哲学以及与政治哲学探讨密切相关的一个核心的问题;但这两个问题之间显然并不能直接等同,因为"应然判断"并不直接等同于"道德命令"。以康德、理查德·黑尔以及马修·克里斯曼、巴勃罗·吉拉贝特和劳拉·瓦伦蒂尼等人的相关阐述为基础,可以厘清与"应然判断"和"道德命令"相关的两个向度的区分:一个是"应然判断"的内部区分,同时也是相对于"道德命令"而言的外部的区分,即作为"道德命令"的应然判断与"非道德命令"的应然判断的区分,后者包括"指向非道德性目的的行为命令"与"对可能性事实的推断";另一个是道德命令内部的区分,包括"终极性的普遍规范"与"运用规范所得出的具体的行为规则"的区分以及"终极性的普遍性规范"内部的"评价性的理想原则"与"规定性的原则"之间的区分。明确这两个不同向度的区分是回答包括"休谟问题"以及"事实判断与广义的道德命令"关联性在内的"‘事实判断’与‘应然判断’"两者之间的关系问题的必要前提。

爱，无言的道德命令

五千年的华夏文明在炎黄子孙的"文化基因"里刻下了无法泯灭的文化积淀和道德自觉,危机时刻把它们激发得淋漓尽致。这场灾难虽然给人们带来了巨大的不幸,却起着凝聚民族精神,扭转社会风尚的作用。

康德的道德命令如何可能

道德形而上学要求全部道德概念都先天地错落在理性之中,在来源上具有纯粹性且俱足尊严,合乎责任是不够的,还必须出于责任;纯粹实践理性批判要求自由是一切人的意志所固有的性质,人们以他律和自律的方式来思想自己,意志自由是道德命令如何可能的最后根据。人的价值和尊严不在于漂忽不定的、有条件的幸福的追求上,而在于无条件的、崇高的道德律的敬重上。在道德认识和道德判断的问题上,进行动机抑或效果的、形式抑或实质的二者必居其一的二元判断,逻辑上自相矛盾。

论康德的道德命令如何可能

道德命令在康德道德哲学中占据核心位置,康德意不在说明什么是道德命令,而在于强调道德命令如何可能。由于道德命令如何可能是不能在经验世界中得以解决的,所以我们必须先天地加以考究。道德命令之所以可能,就在于自由的理念使我们成为知性世界的一员。但是,"我"还是感性世界的一员,那么"我"就应该和此规律相符合。这个无条件的"应该"表现为先天命题。最后为了解除人们对康德的误解,我们试图为其作一点辩护。

论康德的道德命令如何可能

道德命令在康德道德哲学中占据核心位置,康德意不在说明什么是道德命令,而在于强调道德命令如何可能。由于道德命令如何可能是不能在经验世界中得以解决的,所以我们必须先天地加以考究。道德命令之所以可能,就在于自由的理念使我们成为知性世界的一员。但是,"我"还是感性世界的一员,那么"我"就应该和此规律相符合。这个无条件的"应该"表现为先天命题。最后为了解除人们对康德的误解,我们试图为其作一点辩护。

无痛道德:现代社会的新道德图景

一定的生产及经济关系必然要求一定的道德及规范。市场经济使中国的传统道德面临极大挑战,传统道德显现出前所未有的脆弱性。然而如果我们认真估价当前市场经济的道德图景,却并不全是道德的绝望,一些新的道德行为在被认真地经营着,如慈善捐赠、器官捐献、志愿服务、文化差异宽容等等,标志着市场经济下全新道德形式的生成。这些新道德形式给人的启示是:规避限制人权的道德命令,尊重人们对道德选择性的要求,给"无痛道德"以存在的合理性。那么,如何在此基础上构建一种能体现权威的新道德体系?至少要做到三点:承认并正视道德回报;以法的形式使道德变轻松;道德情感的世俗化。

论《老子》的三个道德律令

《老子》之道德形上学以人的“德性”为出发点,通过经验批判和确立生命原则来寻求最高的以“无”为核心的道德实践原则,因而有其纯粹性。人之得道,有赖于超越“形我”的内在本真,即婴儿状态的“含德之厚”,归之于生命自我的“恒常”和“无待”,由此从“无”进到“应该”,表明其道德价值取向,并从人追求本真状态的自由境界得出“无为”、“不争”和“知足”三个道德律令。

从道德纪律到无痛道德

在传统道德理念失去光辉的时候,一些新的道德行为,如慈善捐赠、器官捐献、志愿服务、文化差异宽容等正在被现代的人们认真地经营着,标志着市场经济下一种全新道德形式的生成。这些具有非指令、自我性的新道德形式给人们的启示是:尊重个体道德选择性的要求,正视"无痛道德"的存在并给以发展的空间。在此基础上构建一种能体现新权威的无痛道德体系,至少要做到三点:承认并正视道德回报,以法的形式使道德变轻松,道德情感的世俗化。

康德对道德直言判断的论证

道德命令是康德道德哲学的核心问题,它是实践理性自己为自己颁布的行为的绝对法则,因而是人类道德行为的无条件的真理性的根据。康德把人类行为的构成要素分为质料要素与形式要素。道德法则是道德行为中的形式要素,其功能就是为道德行为提供绝对无条件的道德命令。理解道德命令的关键在于其逻辑形式的直言判断,它表明道德命令的无条件性。

试析康德的道德义务论

试析康德的道德义务论江云华道德义务是伦理学中具有特殊意义的范畴。在西方伦理思想发展史上，古希腊的柏拉图、亚里斯多德、伊壁鸠鲁等人，虽从不同的方面提出了一些道德范畴，但他们都是把道德范畴从属于哲学范畴体系的。直到近代，康德才第一次从伦理学意义上对道德范...

论道德的第二土壤

不讲人性和不讲道德是一致的。人性丢了,兽性附体;道德崩溃,人性遭殃。这是在社会遭受浩劫中有目共睹的事实。在道德和人性的问题上,我们要弄清它们之间的内在必然性,懂得道德和人性的依存关系,认识倡导道德必须张扬人性的道理,以便让道德之花在社会主义祖国四处飘香。

浅议康德的道德原理

在《道德形而上学原理》一书中,康德建构了他的道德王国,提出了道德命令。并且,论证了道德命令的可能性。他认为处于感性世界和理性世界的人,由于具备了自由和理性,因此能够排除经验因素而获得道德价值。本文以自由和理性为切入点,试图分析康德的道德命令对于人如何具有可能性。

法兰克福时期黑格尔思想的转折与“黑格尔哲学的真正起源和秘密”

1797年初,27岁的黑格尔离开伯尔尼来到法兰克福,在那里他一直住到1801年初.法兰克福时期是黑格尔思想发展的重要转折时期,在此期间他开始摆脱康德主义的影响,逐渐形成了辩证法的思想萌芽.这种转折一方面使他经历了一生中最大的精神危机,一度陷入了“不幸的疑病状态,自我摧毁和自我崩溃状态”;另一方面也使他改变了对矛盾的消极态度,开始把矛盾看作思维与存在的共同基础和动力,并产生了许多重要的思想,例如关于异化、扬弃、否定性、和解、对立统一等思想,这些思想后来成为黑格尔哲学的基本内容.这一时期的另一个重要变化是,黑格尔开始注意到“客观性”的重要意义,这客观性不仅构成了对矛盾进行积极理解的前提,而且也构成了和解思想的前提,这种态度与他在伯尔尼时期一味沉溺于主观性的情感和道德之中的倾向是截然不同的.正是这种提高使得黑格尔克服了康德的理想状态的道德主义,致力于寻求思想与现实、主观与客观之间的和解和统一,从而使法兰克福时期成为黑格尔辩证法的真正“诞生地”.

康德哲学中的尊严与价值

尊严与价值的关系是康德哲学中最为扑簌迷离的问题。通过对康德哲学中内在价值和绝对价值概念的分析,我们主张,绝对价值和内在价值是对尊严之价值属性的描述,而非定义。有些康德主义者们认为,康德将尊严定义为价值,并进一步将其视为尊重人这一道德命令的根据。事实上,这一观点与康德哲学的思想存在分歧,因为在康德哲学中,价值概念不可能成为道德命令的根据。

康德伦理学的人学向度

本文首先阐述了康德伦理学的人学起点的历史性和现实性 ,指出世界公民的预设揭示出康德需要论证之人的社会历史底蕴 ;启蒙之人的假定则揭示出他需要论证之人的现实特性。其次 ,分析了康德“人为自己立法”的道德人学的基本座架是文明的、社会的理性自由公民 ,道德立法服务于“人之重造”这一现代理论。在康德强调的道德命令 (可概括为“善良意志”、“人是目的”和“意志自律”)中“人是目的”是中心 ,是出发点。再次 ,透析了康德伦理学起点上引发的现代性基本难题 ,启发人们必须从生活的整体或实践的总体性中去思考和把握当代人的概念。

中国已由“摸石头过河”进入到“造大桥过河”

有关“思想解放”问题，在最近巳引发很多讨论。30年前邓小平首揭“解放思想、实事求是、团结一致向前看”的目标；接着1992年又有再次解放思想的高潮。因此当今的思想解放是一种历史的新延续和新定位。不过“思想解放”既是政治上的“道德命令”，同时也是具历史特殊性的“改革概念”。30年开放，中国已由“摸着石头过河”进入到“造大桥过河”阶段。

义务论视域下的情操培育

康德在《道德形而上学原理》中以道德动机为起点提出了道德义务论这一概念,并在其著作《道德形而上学的奠基》中提出一个理性主义的义务论:道德并不是建立在欲望之上,而是在理性意志之上.随着我国社会的主要矛盾转为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾,人们越发关注于对精神世界的完善和提高.而美好道德情操的培育则须厘清义务论与道德情操的主要关系、义务论对培育美好道德情操的作用,从而得出培育美好道德情操的现实路径.