“生命政治”的道德哲学基础论证

只有意识到自己的生命并试图使自己的生命焕发光彩的有生命者,才会把自己的生命看作是最大的“政治”,人就是这样的生命存在者。每个人都是有理性的存在者,他不但把自己而且也必须把他人视作目的而不仅仅是手段,即不把自己等同于一般的物件,因而具有人格性。理性和人格构成了“生命政治”的道德哲学基础。为“生命政治”进行道德哲学基础的奠基,内在地以系统论奠基和生成论奠基两种范式,前者将理性和人格性视作生命政治的道德基础,后者将这个基础扩展为生命者自身的自我呵护、自我持存,主体间以非政治的方式相互呵护、相互促进,国家和政府以政治的方式即以创造和分配公共善的方式实现生命的身体之善、外在之善和灵魂之善;实现“生命政治”的这三种方式,不是断裂的、分割的而是相互嵌入、相互促进的方式;在义务论的意义上,就是自我义务、相互义务和国家义务。在普遍交换、广泛交往和公共生活已经成为根本的社会形态时,国家之于“生命政治”的意义已经完全突破了自我呵护的有限性、民间互助的地域性,而具有了最大的公共性,在全球性的公共卫生危机突袭人类社会的时候,国家作为就更具有整个人类的意义。在公共卫生危机严重威胁个体生命的场域下,如何在资本、权力和生命之间进行价值排序,直接决定着国家的道义性和正义性程度。一个国家的合理性和进步性程度不是靠承诺,更不是靠强制性的伦理辩护而定,而是视其实现道义和正义价值的程度而定。

习近平思想政治教育“八个统一”的道德哲学基础

一、坚持政治性和学理性相统一与坚持价值性和知识性相统一是当代思想政治教育事业的存在论基础思想政治教育从功能上看是为了培育社会主义道德的新风尚,思想政治教育的成果与国家的主流意识形态息息相关。我国思想教育事业必须坚持政治性和学理性相统一,同时还必须坚持价值性和知识性相统一。

论佛教生态伦理的层次结构

佛教有着丰富的生态智慧,梳理、归纳出佛教生态伦理的层次结构有助于统摄佛教丰富的生态伦理资源。缘起论、依正论、无情有性说为佛教生态伦理奠定哲学基础;慈悲平等、珍爱自然、戒杀护生、节欲惜福和净心净土等形成佛教生态伦理的基本内容;与之相关的道德规范是佛教信仰者处理与自然关系的准则和要求。上述三部分共同构成了佛教生态伦理的构架轮廓。

Philosophical Foundations of Business Ethics： French Philosophy and Social Theory in Relation to Ethics and Philosophy of Management

This article gives an overview of my book French Philosophy and Social Theory. A Perspective for Ethics and Philosophy of Management, published by Springer 2014. As an extension of my earlier work on French philosophy, this book provides an application of important concepts from contemporary French philosophy to business ethics and the ethics of organizations. Although the book covers a wide range of philosophers and philosophical movements, there is a core and deep unity of the book. This is the demonstration of how the conceptual resources of contemporary French philosophy from the early 20th Century to the present day can be applied to give us new perspectives on business ethics and the ethics of organizations.