从“抽象道德学”到“社会伦理学”——马克思人类解放的自由观简论

康德的道德学原理为解决人的现实自由仅提供了主观的理性法则;而自然法权意义上的抽象法离开社会生产方式而抽象谈论物的所有权问题。马克思把人类的自由问题引入到具体的社会生产关系当中,从而扬弃了道德法和自然法的抽象性,建构了一条唯物史观的社会伦理学原理。

从“第一哲学”到“道德学”——论笛卡尔思想的“二重性疑难”

世人向来重视笛卡尔关于"第一哲学"的论述,相比之下,笛卡尔对"道德学"思想的论述较少且向来少被关注,但笛卡尔本人却视道德学为"最高学问",如此就产生了笛卡尔的"自身理解"与后世的"笛卡尔理解"之间的奇特反差。这一反差暗示着,笛卡尔思想中尚还存在着亟待追问的疑难问题,对此疑难问题的澄清工作将促成和推进我们对笛卡尔思想的深刻理解和对笛卡尔思想之效应历史的更深观照:直至今天,我们或许仍处在笛卡尔所带来的这一开端之中。

在偏私与同情之间——休谟道德学的人性论特征

通过对休谟的著作《人性论》和《道德原则研究》的对比研究,指出休谟对人的道德本性的看法有一个发展的过程。从总体上看,休谟认为人的道德本性处于偏私与同情之间;具体来看,休谟把偏私与同情看成是推动人类正义社会形成的两种基本力量。休谟对人的道德本性的看法的基本意义在于提出了两种看待社会的视角。

道德学的净化——从康德学说论道德学的义务论本质

康德从两个方面对道德学的净化做出了巨大贡献,首先是区分了道德学与政治学并使后者服从于前者,从而使道德学与政治学等通常所说的社会学科划清了界限以保持其学科独立性。其次是通过对幸福主义(功利主义)的批判净化了行为的动机,澄明了道德学的义务论本质。作为一门纯净而神圣学问的道德学的目的和特征决不能从“利益”而只能从形而上学的高度为纯粹实践理性的实践运用提供先验的“道德律”,只有动机是出于敬重道德律的意志自律的道德义务论才是真理,也唯有如此才能保持道德学的学科独立性、自足性和神圣性,才不至于沦为功利主义和政治学的附庸。

评休谟的道德学

●本文概述和评论了休谟的道德学。作者认为,休谟的道德学是以抽象的人性论为基础,以情感主义为特征的伦理体系。这个体系典型地反映了18世纪英国资产阶级的人生观和价值观,在当时和当代都有重大影响。作者具体指出了休谟道德学的错误所在,但认为,对这个体系也不能一概否定。

警察的道德与道德的“警察”——评《警察道德学》一书的几个突破

李志和同志主编的《警察道德学》(以下简称《道德学》)一书,已由山东大学出版社出版。这本书紧紧抓住人民警察道德建设中的根本问题,系统地阐述了警察道德的内容,并且深入人们内心的善恶世界,阐述了道德的“警察”,即评价、教育、修养和理想诸问题。在职业道德的园地中,这是一本视野宽、立论新、意境高的著作。较之一般职业道德小册子,这本书在思想内容和理论观点上,我认为有三个明显的提高和突破。

康德的道德学的构成

冯显德在《理论月刊》2005年第5期撰文《康德至善概念的另外两种内涵》指出，康德道德学的主题是建立纯粹的道德学。它包含这样一些“要素”：先天纯粹的法则、纯粹的行为动机、纯粹的德性、受到纯粹法则规定的幸福以及德性和幸福的统一所构成的至善目的(义务性目的)、

何以利吾国?——荀子“政治经济学”的建构及其对孟子“政治道德学”的批判性转向

荀子的政治理论为其学说中不可或缺的关键,其政治理论的建构可说是对于孟子思想的批判性转化以及顺应时代潮流所形成儒学内部的转向。孟子的仁政思想可以说建立在具有四端之心的"道德人"为核心的"政治道德学",并以四端作为君王的本体,来达致秩序的保证。孟子此一"何必曰利"的仁心仁政理路,在战国时期的现实历史上并未形成重要影响。荀子基于孟学政治理论的无效性,进而转向建立一套以好利恶害的"经济人"为核心的"政治经济学",从人的基本生存需求层面来建构政治理论,其核心内涵是为"富国利民"。是以孟荀的政治理论可以说是两个独立的典范,不宜以孟学式的道德形上学来否定荀学的理路。

道德学--管理的总钥匙

道德良好,生意兴旺--这条老的原则最近似乎又在成为美国企业的一条准则。在德国企业中道德问题的重要性也在增加。公众对管理人员的行为的道德意识和环境意识所抱的期望在增长。

首届全国健康道德学术讨论会在上海召开

我国首届全国道德学术讨论会于1990年3月7日至10日在上海召开。来自全国26个省、市、自治区的140多位代表出席了会议。

康德与道德学的净化

本文阐述了西方伦理学史上苏格拉底和斯宾诺莎将道德学从属于知识论、柏拉图将道德学从属于政治学、快乐论将之归属于功利原则、基督教神学将道德学归为神学奴仆;在此基础上.文章追寻了西方道德学从哲学中分化出来的历史线索:从马基雅弗利、培尔到休谟,都试图区分道德学与其`他学科的关系.而康德则综合了三者:区分了政治学与道德学并使前者服从后者;区分了宗教与道德学并使后者高于前者;区分了知识学与道德学、特别是净化了行为的动机,完成了哥白尼式的革命,对净化道德学作出了重要贡献.

以“阅宁行动”提升学生品格

顾润生:“睿少年道德研学地图的阅宁行动”项目的内涵是什么?夏洁:“阅宁行动”即在行走中阅读金陵。作为十朝都会的南京城,历经人间沧桑、积淀世间美好,这里有太多的人、事、物值得我们去探寻、去发现。古老的南京城就是学生获取知识和美德的“书房”。因此,“阅宁行动”倡导学生手持道德研学地图,用脚步去丈量、用智慧去探寻、用身心去体悟,在沉浸式研学中培养积极心态、厚植责任感、涵育家国情怀。

论人性与道德——一种道德学的分析

揭示人性有哲学、心理学、生理学、伦理学等多重维度,但从道德上考究人性即关于人性善恶问题的讨论是主流;道德与人性的关系集中表现为人性决定道德还是道德决定人性的问题,决定道德的利益不过是人性的体现,而人性的善恶又以利益的取舍为标准,如果我们认同由伦理入道德的分析进路,那么人性就构成道德的"第二土壤";但人性又是欲望与情感的总和,利益只不过是人的欲望的现实化,就此而言,人性又构成道德的"第一土壤";因此,基于真实人性的道德学应该破除人性要素的二元对立思维,从人性的完整性、客观性出发,为正当与善提供坚实的人性基础,为"完整的人"和"自由的人"的实现提供道义支撑,真正使道德成为人的道德,而不是道德异化。

论中国诗学道德批评的现代效能

道德批评是中国诗学的一种基本模式,接续古代文学的德本意识,是拯救浮躁凌厉、欲望泛滥的当下文学病症的重要武器。古代文学道德学重新发现文学的道德价值,它是拯救文学话语困境的积极应对,重建了文学价值体系。直面当下的消费主义文化,弘扬时代文化主旋律,有效处理读者的接受期待和积极引导的关系,建构古代文学道德学指明了文学健康发展的绿色通道,也彰显文学批评的人文关怀力度,它有利于重估道德批评的现实价值,从而给当下的传统文化建设与中国文论重构等相关的问题提供有力的理论参照。

道德建设工程学论纲

1 历史要求我们:需要着手建立一门道德建设工程学。它应当不同于一般道德学或 伦理学,不是着重于阐明有关道德的理论问题;它应当也不同于一般应用道德学 或应用伦理学,不是应用一定的道德理论去理解现实中的一些道德现实;它同样应当不同于现今所谓的实践道德学或实践伦理学,不是只着重于解决道德实践中一个个的枝节问题。当然,这决不是说,它已经可以完全脱离道德学或伦理学的领域。

道德社会学——道德科学体系中的基于学科

80年代以来，我国伦理学研究取得很大进展，其中最突出的表现是众多伦理学分支学科的出现，如生态伦理学、医学伦理学、生命伦理学、管理伦理学、军事伦理学、家庭伦理学等。这反映了伦理学发展过程中，随着触角深入各个领域而必然出现的既在本学科内部不断分化，又与其他学科交叉、渗透、融汇贯通的综合趋势。

发生学方法与道德起源问题研究

起源学是当代道德起源研究的重要方法,它作为事件的历时性研究,忽视道德作为一种观念产生的差异性、整体性和互动生成性,进而无法解释道德生成的内在机制。发生学方法关注道德的系统性结构及其生成机制,并采取逻辑推理的论证方式,更适合于道德起源问题的研究。然而,道德的发生学研究不同于自然事物的发生学研究,进行道德起源的发生学研究必须以人与生活世界关系的演变过程为研究对象,关注人类及个体行为的价值取向。

班组串换制实验提升道德教—学实效性的十项机制分析

提升学校道德教育的实效性要求我们重视学校道德教导下的学生自身的道德学习。为了扩大道德教-学的视域,提高学生道德学习的敏感性,创设更多的道德实践的情境,班组串换制在为时六年的实验中进行了班级串换、小组串换、班组干部串换三方面的改革。本文分析了这些举措有利于道德教-学的十项具体机制对学生道德成长的化育作用。

全国健康道德学术讨论会在沪召开

全国首次健康道德学术讨论会于今年3月7日至10日在上海第二军医大学召开。这次会议是中华医学会医学伦理学会1990年重点学术活动之一。会议由该学会学术交流委员会主持,来自全国26个省市、自治区的140余位代表参加了会议。中华医学会医学伦理学会会长杜治政教授出席了会议,并作了学术演讲。 大会专题发言和报告之后,与会代表着重就健康道德的概念和原则,健康道德与社会、环境和人群保健,健康道德与实现“