人工智能伦理何以可能?——基于道德主体和道德接受者的视角

人工智能的发展越来越迅速,引起的伦理问题也越来越受到人们的重视。本文试图以人工智能产品的典型代表即智能机器人为例,从道德主体和道德接受者的角度出发,讨论人工智能伦理何以可能。从道德主体的角度来看,智能机器人无法成为真正的主体,因为它不可能拥有心智状态,而拥有心智状态是成为道德主体的必要条件。从道德接受者的角度来看,只有当智能机器人能主动地面向人类,或者某人与智能机器人发生过有意义的关联时,智能机器人才能获得道德接受者的地位。而且,这样的智能机器人必须具备对话能力,会使用某种语言。

关于思想道德教育可接受性的思考

思想道德教育可接受性是思想道德教育的前提。增强思想道德教育可接受性,必须注重思想道德教育的科学性、价值性、民主性和契合性,努力提高受教育者的主体性。

接受心理规律在道德教育中的应用

道德接受心理是由多种要素构成的动态综合系统,这些要素相互联系和相互制约,遵循协同律、优势律及和谐律等基本规律,对教育对象的接受道德文化信息过程产生深刻影响。遵循接受心理规律设计、组织和实施道德教育活动,是提高道德教育实效性的关键。

大学生思想道德教育接受的动力及其调控

从接受主体的角度分析大学生接受思想道德教育行为的动力,以马克思主义的需要理论为出发点,分析了大学生的个人需要与思想道德教育、客观需要的主观化与思想道德教育以及思想道德教育接受动力的调控等几个问题。

关于大学生思想道德教育接受的思考

大学生思想道德教育的效果在于接受,接受的效果如何又取决于大学生的接受程度。在大学生思想道德教育接受过程中,其思想道德教育接受障碍主要表现为接受主体的思想障碍和教育者行为方式引发的接受障碍两个方面。满足接受需要,培育接受情感,发挥接受能动,注重接受差异是提高大学生思想道德教育接受程度的有效方略。

青少年的道德接受需要仪式和程序

我觉得青年人的道德接受能力这个题目太大了,谈这个问题的时候会面临两个难题:第一,我们上海青年的发展定位究竟是什么,换言之,我们从一个更小的切口,在上海的精神文化特征下,上海青年会有什么样的发展特征.我一直认为的观点是上海的文化有小市民文化特征,很适合培养MBA.上海出不了大英雄当然也不可能出枭雄.上海太稳定,舒服了以后人就没有前进的动力了.

论道德教育的接受机制

在开展道德教育过程中,受教育者对道德教育内容的接受程度主要取决于道德接受机制。道德接受机制主要应包括接受的动力机制、目标机制、保障机制和环境机制,其相互联系和相互作用共同制约着道德接受活动,影响着道德教育的效果。

要从道德接受的角度加强道德建设

要从道德接受的角度加强道德建设陈亦骏恩格斯说：＂一切已往的道德归根到底都是当时的经济状况的产物。＂（《马克思恩格斯选集》第３卷Ｐ１３４）从本质意义上说，社会经济体制上的大变革、大变动引发的道德观念上的大震荡，不过是历史发展无法逾越的历程。但必须指出的...

注重道德接受心理研究 提高学校道德教育效果

在阐述注重道德接受心理研究的理论及现实依据的基础上,提出了注重道德接受心理研究才能有效提高学校道德教育效果的新思路,并提出了道德接受心理研究的3个主要研究方向:即注重接受主体"前在性"的道德接受心理倾向、道德接受心理障碍以及道德接受心理优化研究。

影响个体道德接受的社会因素分析

道德接受活动总是在一定的社会关系中进行的,因此道德接受必然受到社会关系的影响和制约。影响个体道德接受的社会因素主要有:社会价值导向、群体背景和道德情景。分析影响个体道德接受的社会因素,可以为道德教育和道德建设提供理论和方法论的支持。

道德接受的内在心理规律及其科学应用

道德接受心理是由动力系统、认知系统、调节系统、保障系统、制导系统等多种子系统构成动态综合体系。这些子系统彼此相互联系、相互制约、相互作用,并遵循一定的规律对道德接受活动产生深刻的影响。这些规律具体表现为协同律、优势律以及和谐律。科学地运用这些规律,有效地把握好心理切入点,全面激活各种心理要素,并促进各种心理要素的协调一致,形成与道德教育目标相吻合的合力,成为提高道德教育实效性的关键。

试论道德接受

道德接受是发生在道德领域中的特殊的接受活动。道德接受活动是一个复杂的过程,其中,道德需要是道德接受的动力,道德选择是道德接受的前提,道德内化是道德接受的关键,道德环境是道德接受的外部条件。

论大学生道德接受中的心理防御及其应对

心理防御机制作为一种自我心理保护的方式,在道德接受过程中广泛存在。否定、曲解、冷漠等是大学生在道德接受中进行心理防御的主要方式,这种心理防御在一定程度上影响着道德接受的发生和深化。在道德教育过程中,科学地把握道德文化信息的差异强度、信度及其与大学生原有的道德意识之间的交叉度,就可以有效地突破和化解大学生的心理防御,从而提高大学生对道德文化信息的接受水平,改善道德教育的实效性。

试论道德接受的心理过程

道德接受是指发生在道德教育领域中的特殊的接受活动 ,它是受教育者出于自身的内在道德需要 ,对教育者利用各种媒介所传递的思想、道德和文化信息加以反映、选择、整合、内化、外化等多个环节构成的一个连续、完整的道德认识过程。道德需要是它的心理起点 ,道德选择是它的价值基础 ,道德内化是它的基本方式 。

性能告知影响人们对自主机器的信任和道德决策建议的接受度

基于自动化的信任校准视角,本研究探讨了性能感知与人们对自主机器道德决策建议接受度的关系,以及信任在其间的中介作用。采用随机抽样的方法,邀请202名被试参加了本研究,以假设的决策情境为研究材料,探讨性能告知能否提高人们对自主机器道德决策建议的接受度。结果发现,性能告知与人们对自主机器的信任和道德决策建议接受度均呈显著正相关,且信任在其间发挥着中介作用。本研究表明,性能告知能够提高人们对自主机器道德决策建议的接受度。

道德接受的为我性与道德教育的实效性

本文从道德教育接受者的视角,解析道德接受的内涵,提出"以我为主"是道德接受的基本规律,"我的需要"是受教体接受道德教育的驱动力,"我的情感体验"是道德教育接受活动中正负效应的关键。

学校氛围 道德接受对大学生道德行为及不道德行为的影响

本研究旨在探讨学校氛围与大学生道德行为及不道德行为之间的关系以及道德接受在二者之间的作用机制。使用Hayes的SPSS宏程序PROCESS对665名在校大学生填写的问卷调查数据进行分析,结果表明:①大学生的道德接受水平不存在性别差异,但存在年级差异;②学校氛围显著正向预测大学生的道德接受水平;学校氛围能显著正向预测大学生亲社会行为与保护行为,负向预测攻击行为与旁观行为;道德接受能显著正向预测大学生亲社会行为与保护行为;③道德接受在学校氛围对亲社会行为和保护行为的影响中起中介作用。

道德接受的为我性与道德教育的实效性

从道德教育接受者的接受新视角解析道德接受的内涵,提出了"以我为主"是道德接受的基本规律、"我的需要"是受体接受道德教育的驱动力、"我的情感体验"是道德教育接受活动中正负效应的关键等新观点。

试论道德接受的主体心理机制

道德接受是由传导者、道德接受客体、道德接受媒介、道德接受主体组成的结构系统。该文从心理学的角度分析了道德接受的主体心理机制:道德需要是道德接受的动力机制;内化和建构是道德接受的运行机制;情绪体验是道德接受的催化机制。