人的二重性存在:荀子道德教化的发生逻辑及其可能性

“人”是儒家道德教化的对象,但与孔孟从“天人合一”的理路来认识人不同,荀子一方面主张“明于天人之分”,重新发现人的自然生命存在与确立人的主体性;另一方面提出“人生不能无群”的命题,从“群”的视界来阐析人的社会性存在与人之为人的本质。在荀子看来,人的存在具有二重属性,社会群性是人之本质的体现,并具有善的价值,自然情性因情欲的不确定性而具有趋恶倾向。二者之间的张力以及人的后天道德践履之“伪”对这种张力的化调,构成了道德教化的发生逻辑及其可能性。荀子的道德教化重视对人之存在的现实考察,突出人类历史文化与道德践履在人和社会的德性形成中之重要作用,开辟了儒家教化的新模式,对我国传统教化的发展具有不可忽视之影响。

遭遇现代性:从荀子看传统道德教化的当代境遇及其价值

作为儒家教化思想的重要组成部分,荀子道德教化思想在传统与近现代社会中都具有不可忽视的影响。伴随现代化的发展,与传统相对的“现代性”在制度结构、价值理念与个体精神气质上引起的整体变化和秩序转型给当代社会的道德建设带来了新挑战,具体表现为工具理性与价值理性的张裂、个体与共同体的疏离、规训与教化的悖反。但现代性的发展及其弊端的破解离不开其所植根的文化传统。荀子从重构社会秩序的现实出发来考察人与社会的存在,其教化思想内蕴着理性与情感互渗、个体与群体统一、规范与德性融合的价值特质,可以为当今社会的人格重塑、人与社会的秩序关系重构提供重要的文化资源。

乡约道德教化的历史溯源及其现代性转化

乡约道德教化思想的现代重构是当代继续发挥乡约价值、推进乡村文化振兴不可忽略的问题。乡约教化以化民成俗为目标,其道德教化职能在朝廷权力的干涉下逐渐走向衰落。深入挖掘乡约道德教化从传统向现代转化的冲突,即乡约对道德义务和权利的认知与现代理念不同、价值取向内含着历史和阶级局限性、乡村社会关系变迁使得教化要求的相互劝勉难以实现的问题。针对这些转化困境,在乡村振兴的背景下,乡约要与时俱进,吸收社会主义核心价值观、站在乡民的立场上确立价值追求、重塑伦理情怀和认同感,化解冲突,以实现乡约道德教化在现代的转化和发展。

儒家传统义利观与青少年道德教育

儒家传统义利观的基本精神是“先义后利”、“义之与比”。作为一种社会价值导向,它要求“笃之以仁义”,以“固其心”,“导之以礼乐”,以“和其气”。在个体道德实践中,它强调“正义而为谓之行,正利而为谓之事”(即做人和做事),并要求在两者的统一中,以“做人”为重,以德育为首。这对于今天对青少年的思想道德教育具有十分重要的借鉴意义。

汉字的审美意蕴与道德教化功能

中国的发展进入到了一个非常特殊与关键的时期。一方面因技术同质化所带来的文化全球化与西方某些国家力图构建的以资本主义文化逻辑为基础的全球意识形态认同给中国特色社会主义文化建设带来的阻力,另一方面,因数字化技术带来的汉字书写方面的“键盘化”正在逐渐改变新生代人对汉字的认知方式。本研究试图从汉字所蕴涵的审美意义讨论中国传统文化传承中汉字的道德意义解读并试图为中国模式现代化奠定中国文化依据。在汉字长期的发展与不断演化过程中,从早期的甲骨文到现代的汉字我们能够从中看到其变化的文化精神之轨迹,那是一种具有自身逻辑的、承载着文化与社会变迁的内生型变化。如今网络的普及使得文字的理解和运用更面临新的挑战和危机。

《管子》的女性道德教化思想论析

《管子》基于“趋利避害”的人性论及女性所承担的社会角色,提出男女不杂、忠贞、赡养父母、教育子女、勤奋劳作的女性道德教化内容,认为女性道德教化的方法主要包括因势利导、顺应人情,上行下效、榜样示范,陶冶感化、循序渐进,人啬夫任教、以俗化民。《管子》对女性进行道德教化,主要以所在家庭和社会环境为依托,采用“训”的方法。相较于后世封建社会中的女性,春秋战国时期的齐国对女性的道德教化还没有完全限制女性的道德自由。

孔子道德教化思想论

作为伟大师者的孔子留给后世诸多思想财富,道德教化思想就是其中贵重的一笔。在孔子的视域中,道德教化的原理依据为“性近习远”与“人分三品”的人性论,道德教化的主体为“知天命”的儒者,道德教化的客体为包括社会权力占有者与未占有者在内的全体社会人群,道德教化的主要内容为“文、行、忠、信”,中心思想为集“全德”“元德”为一体的“仁”,道德教化的基本目标为“修己安人”的大人君子和“礼仪圆明”的王道政治,道德教化的实现路径为“六教”,即“温柔敦厚”的《诗》教、“疏通知远”的《书》教、“广博易良”的《乐》教、“洁静精微”的《易》教、“恭俭庄敬”的《礼》教与“属辞比事”的《春秋》教。

《性自命出》道德教化思想

郭店楚简《性自命出》篇的道德教化思想是先秦儒家思想体系中的重要一环。《性自命出》篇以其人性论思想作为道德教化的基础,强调人性的自然属性及其内在倾向;人性之中的道德倾向为教化指明了方向,以君子、圣人作为道德教化所追寻的终极理想人格;道德理想的实现是通过以情导之、心志引之以及礼乐相成等路径来具体展开的。在充分尊重个体心理差异和主体意识的基础上,采用内外两条路径来引导、激励个体不断追求更高层次的道德境界。

朱子道德教化思想对当代高校思政教育的启示

理学是我国优秀传统文化的重要内容,朱子所建立的完善且系统的道德教化体系对当时社会产生了非常重要的影响,对当代高校思政教育同样具有很高的借鉴价值。高校应从其中汲取思政教育所需要的营养,坚持“教人有序”原则,遵循“各因其所长教之者”的方法,肯定学生主体精神,在发扬中华优秀传统文化的同时,促进当代高校思政教育质量的提高。

道德教化功能对中国人物画的影响

中国人物绘画深受“成教化、助人伦”的儒家道德思想影响。“恶以诫世,善以示后”的伦理功用在人物画的表现方面体现道德教化的艺术功能论,具有道德训诫意义的代表性人物绘画作品,可以使人们充分认识道德教化功能在中国人物画中的艺术表现,更好地弘扬优秀传统文化,引领创作实践。

思想政治教育与人格塑造:基于道德教化的视角

思想政治教育和人格塑造是教育领域中的重要部分,对于个人的成长和发展、社会的进步和稳定具有重要意义。在当今社会,人们面临着各种各样的价值观冲突和挑战,因此思想政治教育和人格塑造的作用显得尤为重要。在这种背景下,我们需要更深入地探讨思想政治教育和人格塑造的本质,探讨如何通过道德教化来促进个体的全面发展和社会的进步。本文从道德教化的视角出发,旨在探讨思想政治教育与人格塑造的关系,深入研究道德教化在思想政治教育方面的应用及对人格塑造的作用、实施方法.

质疑建国以来的道德教育规训

今天的道德价值断裂 ,意味着道德教化理念与方式的偏向 ,反映了中国社会道德伦理教化资源与力量的匮乏。道德强制是一种恶。教育运用强制手段执行某种道德不仅是徒劳的 ,也是不道德的 ,用不道德的手段去实现高尚的道德 。

儒家伦理与新加坡的公民道德教育

新加坡是近20年世界上最大力推行儒家伦理教育的国家,其通过在学校开设《儒家伦理》课程和在社会上开展各种以提倡儒家伦理为内容的道德教化活动,使儒家伦理与新加坡的公民道德教育紧密地结合在一起。本文在对新加坡推行儒家伦理进行文化考察的基础上,揭示了儒家伦理在新加坡公民道德教育中的价值及对我国道德教育和道德建设的启示。

道家的道德教化思想简论

所谓道德教化,是指道德上的先觉者依据一定的道德准则和要求,通过官教或身教等多种方式对其他人有计划地施加系统影响,促使其将这些准则和要求纳入自身的道德品质结构,实现向善弃恶变化的一种活动。长期以来,人们较注重对于儒家的道德教化思想研究,而认为道家主张“绝仁弃义”,“行不言之教”,因而不提倡道德规范,不要进行道德教化。这些误解妨碍着人们全面地理解作为中国传统文化主干之一的道家思想,不利于我们发掘中国传统伦理思想中的精华。

论道德教育向道德教化的转进

长期以来,未成年人思想道德教育更多地被认为仅仅是学校的责任,而学校道德教育(以下简称为道德教育或德育)也被认为是个体接受和遵循既定的社会道德规范和价值系统的过程。这种理解方式往往导致对道德个体性的遮蔽,窒息了个体德道学习的自觉能力,割裂了道德生长的整体精神空间。今天,学校道德教育的局限性已日益凸现。社会发展与教育发展对道德教育提出的要求和挑战,要求我们实现道德教育向道德教化的转进,创新德育工作方式方法。

试论民俗道德教化对高校德育的启示

民俗文化与道德的关系是密切而深刻的,民俗文化可以通过其道德教化功能来达到弘扬真、善、美理念的目的,其中有很多方法是值得我们德育工作借鉴的。本文通过对民俗文化道德教化功能进行研究,在分析了民俗文化与道德教育关系的基础上,得出民俗文化道德教化功能对高校德育工作的几点启示。

刍议制度文化在道德教育中的功效

制度文化与道德教育密切相关。制度文化的特质、道德教育的使命与当前道德教育的客观现状均彰显和印证了制度文化对道德的深切观照以及将制度文化用于道德教育的合理性及必然性。制度文化所具有的道德教化功能，要求我们必须深究和高度重视其在道德教育中的作用与价值，并使之切实发挥应有之用，以促进道德教育的健康发展。

孔孟道德教育的历史透视

自汉武帝“罢黜百家 ,独尊儒术”的政策出台 ,以孔孟为代表的儒家重获生机 ,此后历代王朝对儒家推崇备至 ,学习儒家 ,接受儒家教育成为士人君子的晋身之阶 ,儒家经典成为从政必读教材。