试析中国历史上道德治国的偏颇

本文论述了中国封建社会道德治国的积极作用及其存在的弊端，指出封建社会道德治国颠倒了目的和手段，愿望和现实相悖，泛道德必然造成与其初意相反的结果：欲用道德治国却治不了国，反而误国。现代中国必须从中吸取教训，建立健全法制，使中国走向法制化道路。

儒学传家、道德治国的颜子家族——评《颜子家族的历史与文化》

家族作为一种基本的社会组织，在中国古代社会发挥了特殊的重要作用。家族史作为历史学的一个重要分支，自20世纪80年代以来，开始受到史学界的关注，有关中国古代家族史的研究，迄今已取得一些令人瞩目的成果。但从已发表的论著来看，多偏重于家族制度方面的研究，以家族主体为对象的个案考察则不多见。汲广运、高梅两位年轻学者撰写的《颜子家族的历史和文化》一书（吉林人民出版社，2004年版），在这方面作了较成功的探索。

中国历史上道德治国的偏颇

中国历史上道德治国的偏颇兰州大学学报（社会科学版）１９９５年第１期载曹盂勤如题文章，对其进行了分析，并论述了中国封建社会道德治国的积极作用及其存在的弊端，指出封建社会道德治国颠倒了目的和手段，愿望和现实相伴，使道德必然造成与初意相反的结果；欲用道德治...

浅论依法治国与道德的关系及其协调发展

从中国到世界,从古代到现代,法律和道德密不可分。依法治国与先进文化中的社会主义道德相互促进、相辅相成。社会主义道德建设是实现依法治国的重要思想条件和基础,社会主义道德应围绕着依法治国的先进治理国家方略,充分发掘和弘扬中华民族优良传统道德,努力加强行政道德建设,适应依法治国要求。依法治国作为道德建设的重要手段和保障,应以法治方式建设和完善社会主义道德体系,使依法治国与社会主义道德协调发展。

“以德治国”是具有中国特色的治国之道

“以德治国”是对我国传统道德观的高度概括和总结，是对传统治国方略的继承和发展，是建设有中国特色社会主义的必由之路。“以德治国”和“依法治国”是辩证统一的，“以德治国”旨在全面提高全中华民族的整体素质。

试论孔子的道德教育

孔夫子不但是伟大的思想家、教育家,而且是名副其实的伦理道德家。一部《论语》大都是关于孔子伦理道德的论述,就连《论语》的“论”,也是“道德”的意思(“论”同“伦”。朱熹曰:论,伦也,言得其伦理也。)在春秋战国百家争鸣的学术黄金时代,身为儒家鼻祖的孔夫子首开道德治国的先河,而作为教育家的孔夫子,又突出了道德育人的大观,成就了世界特有的东方文明。在培养“四有”

“一体多元”理论诠释依法治国与以德治国相结合

依法治国的基本要求是用制度管住权力,用法律捍卫权利,司法是正义的最后防线,法律权威高于其他权威。以德治国是治国理政的方式或手段之一。依法治国与以德治国是相互融合、相互补充、相辅相成的。一方面,依法治国需要道德建设先行,依法治国的运行需要道德支撑,法治的完善离不开道德的补充。另一方面,法治对德治具有规范和促进作用,道德建设法制化是德治焕发生命力的必然要求。依法治国与以德治国可以相互结合,但以德治国与依法治国不能相提并论。如过分强调以德治国必然影响依法治国的主体地位,"一体多元"结构的法治秩序应当坚持依法治国与道德建设相结合。

论中国封建社会的政治管理模式

中国封建社会的政治管理模式是一种"数字化"管理、抑制民间力量、道德治国三者相结合的统治方略,这种模式是造成中国封建社会周期性更替并且不能向更高阶段发展的主要原因。

柏拉图伦理思想探析

在柏拉图庞大的哲学体系中,包含着丰富的伦理思想,如真善美相统一的善本体论、先天品德论,对古希腊四大德目:智慧、勇敢、节制和公正的阐释与发挥,密泉(快乐)和清凉剂(智慧)的“混合生活”的幸福论、道德治国论等。其伦理思想的实质虽然是为贵族奴隶主统治服务的,但许多具体的论述中,仍有不少启迪人们思考的精品,不失为一份值得探究的伦理思想遗产。

“以德治国”进程中青少年道德教育de几点思考

以德治国的进程要求全民重视道德教育尤其是青少年的道德教育。只有充分把握道德的深刻涵义,正确认识道德及道德教育的性质,才能客观面对当前青少年道德状况及道德教育中存在的问题,着力加强青少年“以德安身,以德立命”教育,并对青少年道德教育作深沉思考,以培养青少年正直高尚、独立健康的人格。