道德作为上层建筑究竟有哪些特点

在建设社会主义精神文明的过程中,道德占有重要的地位。因此,弄清道德的特点,不论对四个现代化建设,还是对人们特别是对青少年进行共产主义道德教育,都具有重要的现实意义。那么,道德作为上层建筑究竟有哪些特点呢?我认为主要有以下几点。第一、特殊的规范性道德作为一种社会意识形态,它和其它意识形态的根本不同点就在于反映社会存在的形式不同。如哲学反映社会存在,表现为概念、规律的逻辑体系;艺术表现为艺术形象;

关于文学是否属于上层建筑的再认识

作为社会意识形态之一的文学,是否属于上层建筑,有过两种主要观点:一说文学不属于上层建筑;一说文学属于上层建筑。然而,这两种观点都值得进一步商榷。本文拟就这一问题谈谈自己的粗浅认识。 一 五十年代和七十年代末,苏联和我国对文学是否属于上层建筑问题有过激烈的争论,出现了截然相反的两种观点。全部争论的焦点,集中在社会意识形态和上层建筑的关系究竟怎样?正是对这一问题的不同认识,导致文学是否属于上层建筑观点的分歧。一方面,持文学不属于上层建筑论者认为,社会意识形态与上层建筑同是以经济结构为基础,是平行关系,不能划等号。

出版业能否笼统称作上层建筑

长期以来,人们习惯地把出版业归于上层建筑,以示对出版工作的重视。但出版业在社会形态的结构中,究竟属于哪一类社会现象,能否笼统地称作社会的上层建筑?这是出版科研至今尚未正面触及的问题之一。 一 薛德震同志在《出版发行研究》1994年第1期上发表了《编辑工作在社会中的地位与作用》一文,把出版物的社会功能概括为八个方面。其中,具有宣传鼓动和思想教育功能、道德教化功能、陶冶情操功能的出版物的内容。

批判与困惑:当代中国的道德意识

当代中国正处于一个变革的时代。政治经济体制的改革,使得东方这块举世瞩目的大地上的一切都发生着迅速的变化。正如马克思早已指出的那样,随着经济基础的变革,全部庞大的上层建筑和意识形态也必然随之发生变革。的确,当前道德领域里的一个最基本的事实是,一方面,经济基础的变化不仅直接促使道德意识的变化和更新,而且,这种变化更新还交织缠绕在诸如政治、思想、艺术等观念的变化更新之中,显示出其错综复杂性;另一方面,道德意识的变革更新又成为变革时代从事变革的人们的主体性条件,直接影响着变革。

道德的自觉行为观

道德观是关于道德的包含着种种差异性的一般观点，是伦理学研究的出发点和最终归宿。道德观经历了复杂的历史变迁，在当代中国伦理学界占主导地位的是道德的上层建筑和意识形态说。笔者不同意上述观点，在本文中提出了道德的自觉行为观。

关于道德进步的探讨

恩格斯曾提出:“在这里没有人怀疑,在道德方面也和人类知识的所有其他部门一样,总的说是有过进步的。但是我们还没有越出阶级道德。”(《马克思恩格斯全集》第20卷,第103页)人类社会是不断发展和进步的,道德作为一种社会意识形态和上层建筑,当然也是会有发展和进步的。不过,道德是很复杂的精神现象和社会实践,有高尚的善行,同时也有各种道德堕落的残酷和可耻现象;在任何阶级的社会里,都是善恶并存的。越是现代先进的资本主义国家里,道德的堕落和恶行似乎更惹人注目。所以,很难使人一下子说明白道德进步表现在哪里。首先道德进步是什么意思和进步标准是什么?其次道德的进步表现在哪里?最后道德进步是怎样实现的和有什么意义?等等。这些问题过去很少有人研究,现在看来,无论在理论上还是实践上都是很有意义的值得深入探索的问题。

国家治理现代化与学校道德教育的回应

目前，推进国家治理现代化已经成为我国深化改革的实际举动，这是国家和政府在上层建筑与意识形态层面探索现代化的重要突破。作为与国家彼此牵连、相望互动的学校道德教育，需要认真省思其和国家治理现代化的关系，并基于自身实质作出应有的关照和应对。

论市场经济条件下的道德建设

重视加强新形势下的道德文明建设,这是由道德在社会发展中地位作用以及发展市场经济的内在要求所决定的。道德作为一种社会意识形态,既是精神文明建设的主要内容,又属于上层建筑的一部分。它在社会发展中的地位作用还需要对其放到物质文明建设与精神文明建设的相互关系中来考察。从宏观上讲,经济、政治、文化是构成整个社会的三大系统,在这三大系统中。

历史的动力与合力——兼评刘大年的《说“合力”》

综观历史唯物主义关于人类历史发展规律的种种表述,可概括为三说:经济基础说;合力说;阶级斗争动力说。经济基础说主要回答什么是社会发展的决定因素,并说明上层建筑和意识形态等因素在历史进程中的交互作用。历史物唯主义的“物”。

文艺与道德

文艺与道德都是人类社会上层建筑的意识形态部分,都是反映一定的社会经济基础,并为经济基础服务的。同时,它们又互相影响,互相制约,互相作用,有极其密切的姻缘关系。历史上各个阶级都要求文艺宣传本阶级的道德观念,各个阶级的文艺又总是把宣传本阶级的道德观念作为自已的一项重要使命。文艺对于政治和整个社会生活都具有强大的反作用。这种作用,固然可以通过直接反映“政治的得失”来实现,但主要的是要通过宣传一定的道德观念来实现。文艺与道德的关系问题,显然是文艺理论应该着重研究的一个重要课题。

对市场经济条件下人的道德观念转变的思考

道德属于上层建筑范畴,是社会意识形态之一,它是人们共同生活及其行为的准则和规范。一个社会,总要有社会成员共同的理想,共同的信念,共同的行为目标,才具有凝聚力。 道德通过社会的或一定阶级的舆论对社会生活起约束作用。 道德不同于法,法的实施是以国家强制力作后盾,是以制裁作为必要的组成部分,体现出国家的强制力;

应高度重视并加强思想道德建设

思想道德建设对于提高全民族的整体素质,对于社会的稳定,对于两个文明建设的顺利进行,对于我国宏伟目标的实现都具有决定性的意义。 一、思想道德建设的地位和作用 思想道德建设指理论体系、政治思想观点、道德、法制纪律观念、哲学等方面的建设,

论共产主义道德教育

共产主义道德是科学世界观的重要组成部分。共产主义道德作为一种社会意识形态，是属于上层建筑的范畴，是人们行动的准则和规范，它可以帮助人们自觉地调节人与人之间、个人与社会之间的关系。由于共产主义道德本身的社会价值决定了它不仅在人们整个生活历程中超重要作用，而且对于整个社会风尚、四化建设都有巨大的影响；它屉为巩固无产阶级专政，发展社会主义经济，实现四化早日到来服务的。

爱情的意识形态:电影与文化

电影是文化的构造物 ,无论从创作方面、观众的角度 ,还是接受传播的过程来看 ,电影的产生 ,理解和含义的获得最终指向的都是文化语境和背景。电影可以是顺应社会、历史、道德秩序和规范的产物 ,强化主流的政治意识形态 ,也可以反过来 ,在某种程度上解构并颠覆人类固有的知识谱系和权力系统。本文的内容主要从爱情的角度切入到电影文本内外 ,并联系观众接收学的因素和影响。因为爱情直接或间接地成为所有电影表现的主题 ,其中尤其是通过亲吻这一在银幕上极常见的表述方式来分析并阐释电影与文化的交互关系。银幕上的亲吻成为一个比喻 ,象征的是主体和所对应的文化秩序之间的关系。此外 ,另类的亲吻也会把主体对自我的意识同传统文化已经建构的性别身份和道德规范对立起来 ,从而起到颠覆作用 ,进而引发焦虑和不安。本文还分别引用了拉康的言论 ,充实并发展了爱情系统学 ,分析并拓展了性欲动力说 ;借鉴了德里达的延异概念 ,指出意义和解释的不确定性 ,即意义是由时间的推延和差异性构成的———所有要获得并解释意义的行为在达到某个特殊理解阶段时都会有一个被推延的过程 ,从而为爱情的模棱两可所产生的文化上的多重解释提供了解构性质的理论依据。另外本章还联系引用了“关心”、“礼物”和“牺牲”这些?

日本文化的幸与不幸

日本文化是幸运的：在其历史上有几次直接输入比自身文化先进数百上千年的外来文化，从而使其物质文化与部分制度文化发生真正意义上的大跃进，跨越了其他民族必须循序渐进的社会发展阶段用本文化又是不幸的：当其自身尚未成熟时，已然遇上外来发达的大文化，这个大文化压制日本文化的自然发育，使之在精神方面发生分裂，一部分随着物质文化一起跃进，几乎是全盘接受外来的意识形态与伦理道德；另一部分依然停留在在跃进前的水平之上，仍然以自己日常生活中总结出来的行为方式来应付外部世界。表现出来的是一种精神文化方面的保儒状态。

文艺和政治是上层建筑范畴内的关系

弄清楚文艺和政治的关系问题,对于繁荣我们的社会主义文艺是很重要的。我想就这个问题,根据唯物史观,主要谈谈马克思和恩格斯是怎么看的,是怎么处理的,供大家参考。在这个问题上,我们应当坚持马克思主义的唯物史观:文艺和政治都是由经济基础决定的,它们都是上层建筑,它们之间的关系是上层建筑范畴内的关系。为什么要这样说呢?因为过去有这样一种看法,认为文艺是由经济基础和政治共同决定的。现在又有一种“文艺非上层建筑说”,认为文艺是由“社会存在”即“政治和经济”决定的。这两种说法不尽相同,实质则一,都是文艺二元论,是非马克思主义观点。

多元价值背景下价值教育的挑战及其转向

建国以来的相当长的一段时间里，我国的整个社会都处于以阶级斗争为纲的高意识形态的统摄之下。整个国家和社会的方方面面都被由意识形态所主导的价值观念和道德意识所主宰着，整个社会的整体价值观念呈现出高度的一致性，作为国家上层建筑的教育固然也受这种单一价值力量的宰制。价值教育在这样的社会形态中，发挥的是灌输“极左”的意识形态影响下的“三观”（世界观、人生观、价值观）的工具性功用。整个社会只存在着一种价值体系，并无其他的选择。