论道德的基础和根源

道德的最一般的基础和根源在于人和人的既对立又统一的关系 ,为这一关系决定 ,任何时代人们的伦理价值取向都是多元的 ,善恶始终并存于人类社会历史之中 ,社会的伦理价值导向是一元的 ,存在着一般的道德原则 ,而且这个原则一定是善而不是恶的 ;在具体的社会历史条件下 ,人与人的对立统一的关系的表现形式存在差异 ,社会生活各个方面的状况不一样 ,因此 ,社会的道德状况存在差异 ,也因此道德建设是必要的 。

对“利益是道德的基础”的阐释

作为道德之基础的“利益” ,并不是作为实体范畴的“利益” ,而是作为经济关系范畴的“利益”。利益不只是一定社会道德原则和规范得以确定的基础 ,同时也是个人道德得以生成的物质基础。

社会公德是道德的基础

社会公德是道德的基础□陈劳志最近《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》中明确提出：“全面加强社会主义道德建设，大力倡导文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法的社会公德。”这项重要举措是适应社会主义现代化建设的需要，也反映...

行动的理由与道德的基础

行动的理由是当代西方元伦理学与行动哲学的核心议题之一。该理论是用理由来解释行动的哲学企图,即试图在认知性的理由与意动性的行动之间实现理论上的完美契合。在该问题上,休谟主义与康德主义成为两大主流的且相互竞争的理论。休谟主义立足于休谟的欲求概念来刻画理由给予行动现实动机的内在机制,强调欲求是行动的终极诉求,理由是欲求主导下的衍生物,是内在性的,即理由内在主义。康德主义则着眼于行动理由的规范性,立足康德的理性与主体性原则打造行动价值与行动动机的终结性源泉,强调理由对行动的规范性约束是主体自主建构的结果。一个完满的行动理由理论必须同时回答行动理由的动机性与规范性两个维度的问题,然而休谟主义与康德主义在各自的理论体系之内均无法完满地回答理由的外在规范性问题。对行动道德价值的规范性判断如果能够成立,仅仅依靠"规范理由"的概念是不够的,最终必须对价值本体问题作出回答,从而使行动理由的理论真正能够为伦理道德提供哲学之根基。

休谟论道德的基础

休谟的道德哲学主要致力于对道德基础的研究。他通过对理性和情感在道德行为中的作用的分析,得出道德决定于情感的结论,这一结论可以看作理性在道德领域的自我限制,它对元伦理和规范伦理的发展都有深远的意义。

列宁论无产阶级道德的基础和原则

本文是一篇学习和研究列宁的无产阶级道德观的心得。作者从伦理学的角度,着重阐发了列宁关于无产阶级道德的基础是共产主义思想,无产阶级道德的基本原则是集体主义等论述。作者指出,列宁的这些论述,对于我国社会主义精神文明的建设,具有重要的指导意义。

怎样理解“道德的基础是人类精神的自律”

马克思在《评普鲁土最近的书报检查令》一文中曾说过这样一段话:“道德的基础是人类精神的自律,而宗教的基础是人类精神的他律。”前几年,这段话曾被我国伦理学界的一些同志一再地加以引用,作为否定道德规范性、约束性的理论依据之一。有的同志甚至由此出发,认为社会主义道德强调规范建设,就是强调道德他律,否定道德自律,因而与宗教无本质区别,应予否定。这些观点不仅不符合马克思主义关于道德的自律性和他律性的辩证关系的科学认识,而且也曲解了马克思这段话的原意。

普列汉诺夫论利益是道德的基础

普列汉诺夫多次指出,在复杂的社会现象中,最难说明的是意识形态。他在《唯物史观的艺术论》中写道:“政治是从经济里来的——这比较的容易懂得”,“然而这里最重要的是解释意识形态”(参看《瞿秋白文集》第2卷,第1108页)。社会意识形态是否也是从经济里来的呢?如果说是的话,那“经济的枯燥的骸骨……怎样为人类的观念、感觉、意图和理想的血肉包裹着。”(《普列汉诺夫哲学著作选集》第1卷,第754页)

同情:道德的基础

在经过几百万年进化形成的人类悟性中,同情是最主要的特性之一。没有它,人无法具备起码的为人之道,也无法维持起码的人际关系。无论何时何地,人类生活都是在共同体中进行的。在共同体中,任何成员发生的问题与其他成员都是息息相关的。同情就产生于人对这一事实的体悟,更准确地说,是这样体悟与人的天性中非功利性冲动相结合的产物。它意味着自我与他人的命运相共呜。

休谟之道德情感论

休谟的道德哲学主要致力于对道德基础的研究,他通过对理性和情感在道德行为中的作用的分析,系统地论证了道德决定于情感的结论。但在休谟看来道德情感主义不是个人特殊情感的表达,同情心是人性的基本特征,因此道德有共同的基础,同时道德在不同的文明中表现有所不同。这些新颖的观点在伦理学的发展史上有着特殊的意义。

网络社会的儿童道德教育

“网络”一词,在近几年强有力的媒体炒作中,可以说是一个使用率越来越高的词语。但网络究竟为何?网络间流动的到底是些什么?网络引发的道德伦理问题到底有多少、有多大?网络对教育、特别是对儿童的发展到底有何影响?这些都是令人感兴趣的问题。本文拟就网络社会及其儿童道德教育谈点看法。

论道德公理与道德私念

论道德公理与道德私念郭永军道德公理与道德私念是一个社会的道德意识的两大系统，它们有着不同的性质和变化规律。然而，伦理学界迄今尚未对之进行区分，在许多问题上都是把二者混为一谈，以致造成了许多理论上的矛盾和混乱。明于道德公理和道德私念之分，我们便可以解决...

社会主义道德建设的几点思考

江泽民同志在庆祝中华人民共和国成立四十周年大会上的讲话(以下简称“讲话”)中指出:“社会主义不仅需要实现经济繁荣,而且要实现社会的全面进步,坚持社会主义物质文明和精神文明一起抓,是我们的基本方针。”前几年由于思想方法的错误,这一基本方针没有得到认真地执行,出现了“一手软,一手硬”的状况。在道德建设领域造成了极为严重的后果。相当一部分人对道德建设的感情让位于对金钱的渴求,注重的只是个人的实惠与利益。致使“一切向钱看”、“吃喝风”等不良现象日益兹生漫延,严重地腐蚀着党和国家的肌体。因此,提高整个社会的道德水平,加强道德建设是一件极为重要和刻不容缓的大事,是经济繁荣和社会稳定的重要保证。而要大力加强道德建设,关键的一点就是要把马克思主义理论贯彻到道德领域的所有方面,坚持正确的方向。如何做到这一点?

热爱学生是师德的本质内容

忠诚党的教育事业,爱岗敬业,最直接、最具体的表现就是热爱学生。“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”的奉献精神最突出、最集中的表现是对学生无私的爱。这种对学生的爱是教师圆满完成教书育人工作的重要精神动力,因此,热爱学生也就构成了教师职业道德的最本质内容。 一、热爱学生是教师职业道德的基础 爱是人们普遍存在的心理需求,每一位学生如果经常感受到教师对他的爱,对他个性的尊重,便会激发出健康的情感,产生积极向上奋发学习的动机,学习动力才会持久,学生才能“亲其师,信其道”,进而“乐其道”。因此,一方面。

评费尔巴哈爱的利己主义

在讨论市场经济与精神文明建设的关系问题时,有人或明或暗地主张,在我国现阶段只能实行“公私兼顾”的“合理利己主义”道德原则,他们甚至直接或间接地以费尔巴哈的伦理学为依据。我认为,提出这种主张的同志在理论上恰恰犯了与费尔巴哈相同的错误。因此,如何正确地认识费尔巴哈的利己主义伦理学,不仅有理论意义,而且有现实意义。本文的任务是讨论费尔巴哈伦理学的实质、特点及其根本错误。下面先介绍他的伦理学的基本内容。