《道德真经注》作者及其主旨思想发覆

河上公作注之《道德真经注》,是老学史上第一个《老子》注释本,其注者是河上丈人后裔河上公而非《史记·乐毅列传》中所云河上丈人。据清儒考证,今日所见河上公《道德真经注》当是后人依托之作。为了神化道教的需要,有若干将老子修身思想引申为延年益寿的文字及所作的注文浅显易懂,在解说老子思想的同时,还对《老子》文本中的许多较难识读的文字作出了通俗的解释,让艰深的老子学说更加平易近人,较符合道教扩大影响、广被民间的需要因而中国道教奉河上公《道德真经注》为最高经典。河上公《道德真经注》之主旨是修身治国,而非养生益寿。

吴澄《道德真经注》试论

本文从不同时期有不同的“老子”这一老学发展的共同规律出发,较为全面地论述了元代著名理学家吴澄的解《老》著作《道德真经注》的主要思想,认为其中的以“理”解《老》,不仅反映了元代老学发展的独特风貌,而且可以看出作为理学家的吴澄在思想领域的许多重要建树。

李荣《道德真经注》中的庄学精神

就文献而言,虽然没有一处显明提及《庄子》,但李荣《道德真经注》在超过1/3的章节使用了《庄子》中的语汇和意象,而且涵盖了今本《庄子》33篇的大部分篇章。就义理而言,一方面,李荣借助《庄子》,对《道德经》的"无为"提出了新解。另一方面,李荣也对庄学的"独化"和"全真"做了新解。他阐发了"独化"的政治含义,并且通过区分"独化"和"自然",将"道"之创生和万物对"道"的依赖给予了更明确的强调。李荣扩大了"全真"的内涵,"全真"与"志道"、"体道"、"合道"等一样,都是表述一种安适的状态。他的"全真",庶几与庄学的"逍遥"含义相近。据此可以断定,李荣有独立注解《庄子》的理论能力。

守道与谦卑:从《御注道德真经》看朱元璋的君子观

《道德经》作为一部道家经典之作,其中蕴含着丰富的治国之道。朱元璋借注释《道德经》,来阐述自己的思想,尤其是对"君子"文化内涵的解释,突破了传统的道德品行和文化修养范畴,而展现出秉天地之精华、继神圣之智慧的天命"君子",这无疑是"君权神授"的巧妙表达。在《道德经》的注解中,朱元璋所论及的"君子",不仅能够守持大道,还能够行道济物,在持道、行道之中始终保持务尚谦卑的心态,构筑了一个较为完整的"君子"理论体系,进一步丰富了我国传统的"君子"文化内涵。

《唐玄宗御注道德真经》“身国同治”的生命政治学

《唐玄宗御注道德真经》以《河上公注》为底本,发挥了其理身理国的思想,影响深远。其"身国同治"的生命政治学从内容上可概括为:法道合德;虚静无为;持守三宝;安分寡欲。该书从诠释宗旨和方法论上体现了其政治化倾向及阶级立场,具有调和儒道的特点,其中还试图消解《老子》关于提醒统治者保持应有的警醒和忧患意识的思想。其要旨在于"理身理国",却在唐玄宗执政晚期爆发了"安史之乱",这是颇值得深思的。

“道治天下”:明太祖《御注道德经》治道思想

《大明太祖高皇帝御注道德真经》蕴含了明太祖"道治天下"的治道思想与政治理想。明太祖"道治天下"的治道思想,在本体论意义上,注重昭示道统合法性,强调治国理政要顺应人的天性,从三纲五常构建理想的社会政治秩序;在工夫论意义上,主张从学道、守道与道治天下三个方面运用精细的工夫,使统治者成为圣人,施行三皇五帝之道;在政治统治的过程中,利济万物、政权延续与国家昌盛是其目标,敬天命与重人命是其准则,禁贪婪与行节俭是其底线,在发用上呈现出一种周备的特点。

杜诗《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》编年考

杜诗《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》旧有开元二十九年(741)说与天宝八载(749)说,前者误将洛阳积善坊、北邙山的两处玄元皇帝庙混为一处;后者所依据的“五圣”一词,本是唐代公文中的习语,并不具备严格的时间效力。根据诗中“世家遗旧史,道德付今王”的历史本事,并结合杜甫参加洛阳府试的经历,此诗更可能作于开元二十三年(735)初冬。另外,《宋本杜工部集》将此诗编次在近体诗的首章,似乎也验证了这一推断。在这一新的时间定位下,我们也可以站在旧有“讽颂”视野之外,看到杜甫早年对政治事业的期盼向往之情。

老子“人学”三解

宋人王禹偁有诗云:“子美集开诗世界,伯阳书见道根源” (《日长简仲咸》)。所谓“道根源”,即指《老子》五千言对“玄之又玄”、“常无为而无不为”之“道”的探寻。对此,前人或重其自然性之超越,或重其社会性之权诈,解“道”说“德”,滋蔓颇甚,故钱钟书《管锥篇》第二册《老子王弼注》谓:“道不可说,无能名,固须卷舌缄口,不著一字,顾又滋生横说竖说,千名万号,虽知其不能尽道而犹求亿或偶中。

唐代《老》学对内在权威的建构

唐代《老》学对内在权威的建构马良怀在《老子》学说发展史上，唐朝是继魏晋之后的又一个极为重要的年代，其中最为显著的标志是，人们已经开始探讨运用《老子》的理论来指导修身、治心，进行内在权威（即通过伦理道德的力量来约束人们的行为，使其与社会的存在和谐一致...

论老子的“朴”治思想

老子是中国历史上伟大的思想家、哲学家，针对当时私欲膨胀、人欲横流的社会弊病，他提出以去嗜欲、守素朴、“愚”民、勿扰民、无为而治为内容的朴治思想，旨在去除人欲、稳定社会，是有其一定积极意义的。一、“朴”治产生的原因春秋战国时诸子百家学说的产生有其深刻的...

元代理学家吴澄对《道德经》的解读

吴澄是元代理学代表人物之一,但他的思想也有超出儒学之处。在注释老子《道德经》时,吴澄既以理学家的义理阐释老子之'道',也有些地方符合老子原意。通过解读吴澄《道德真经注》,可以揭示出儒家的仁义礼智与老子的'道德'属于不同层面的问题,儒家圣人、圣王具有仁与不仁、善与不善的一体两面,儒家的社会理想、道德理想,用老子的话来说,就是'美言不信'。吴澄注释《道德经》,有时符合老子原意,有时又以儒家那一套附会老子。两种对立的观念并存于吴澄的《道德真经注》中,也并存于他的人格中。