青年黑格尔道德自我观的伦理转向

青年时期黑格尔在宗教问题研究中受康德、费希特主观道德影响,注重于克服基督教的权威性、实证性和客观宗教影响,力显主观宗教、道德宗教以及宗教中道德自我精神的弘扬。随着对同一性、整体哲学的构思,黑格尔深感康德反思哲学中道德自我观的二元分裂以及自然法中原子论自我观的缺陷,由此予以扬弃和克服。黑格尔构思作为有机体和整体的绝对伦理,主张将道德自我与伦理共同体结合,发扬成员间的尊重和"团结"精神,并以爱国心与民族自尊心的集体荣誉感,促进道德自我基础和道德自我观的社会伦理转向,社会伦理构成了黑格尔之后伦理学的主题和方法论特征。

黑格尔对道德自我形而上学基础的社会伦理转向

康德的道德自我观以反思哲学和先天综合的形而上学为基础,突出道德自我的个体性,坚持自然法中的原子论,表现出定言命令的抽象空泛和软弱乏力。黑格尔扬弃了康德道德自我观及其形而上学基础,注重对道德和伦理进行辩证分析,对伦理的丰富形态进行考察,通过自我意识、精神、自由的逻辑演进,将道德自我置于社会伦理基础之上,以克服道德自我形而上学方法论中的二元矛盾以及个人主义、原子论缺陷。基于人性的社会性、自我意识和精神的互主体性、自由的历史性和客观性的理解,黑格尔的道德自我观内蕴着历史主义和时代感、实践性和社会现实性、整体主义和普遍主义等社会伦理特征。