制度化道德范式与民间道德范式的道德价值认同

就人们普遍的道德信仰和道德价值而言,历史地存在着民间道德范式与制度化道德范式。在中国道德文化传统中,虽然制度化道德范式与民间道德范式存在着道德价值的同一性基础,并且保证了道德文化的稳态性,但由于制度化道德范式与民间道德范式的自身价值逻辑存在差异,需要在新形势下通过价值认同来促进制度化道德范式与民间道德范式的同构。

论当前中国社会转型时期的伦理形态与道德范式

家庭、家族、自然村落等传统伦理实体或分化或瓦解,不同社会阶层和社会群体各自的伦理境况存在较大差异且处于进一步分化之中,这就是当前中国社会转型时期总体的伦理状况或伦理形态。在这样的伦理形态中,传统道德、革命道德、社会主义道德以及现代规则主义道德等不同的道德范式各占一席之地,彼此冲突而又相互融合。从总体上把握当前中国社会的伦理形态,从这一伦理形态中的不同道德范式之间的冲突与融合中,寻绎出伦理道德未来演进的主导性方向,是当前道德治理和道德建设的前提性工作。

清初传记散文中遗民形象书写的道德范式——以清初遗民徐枋传记为例

在古代传记散文道德评判传统的影响下,清初传记散文中遗民形象书写中的"道德范式"尤为典型。在"殉节而死"与"不死苟活"、"出应世务"与"栖隐土室"、"与世交接"与"杜门避居"、"受赠馈遗"与"坚却不受"等四重尖锐而激烈的矛盾冲突中,考量着士人的道德底线,个人的选择往往成为衡量其志节操守的道德准绳和标签。在遗民精神风操的时代底色与集体认同中,清人别集和史志文献中诸如徐枋等人的传记文,在确立、传播其民形象的过程中,在写作策略上逐渐形成一种道德范式。其形成既有遗民自我人格的塑造,也不乏传记作者的提升,以及地方史志文献的强化。

从道德与经济的关系看新时期道德范式的“五性”构建

本文论述了道德与经济的辩证关系 ,指出了计划经济条件下的道德范式的局限性 ,提出了构建新时期道德范式的“五性”要求。

试论新世纪编辑的道德范式

要形成和发展新世纪的编辑道德范式,从根本上说,就是要以马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导,正确处理好社会主义市场经济条件下编辑的道德与社会政治、经济和文化的关系。

《帕梅拉》中新道德范式的建构

塞缪尔·理查逊通过《帕梅拉》将新兴中产阶级进取向上的自我形象投射到帕梅拉身上,解构了血统、出身与"绅士"精神的所谓天然联系,用理性、自制等话语对传统"绅士"观念进行了改写。帕梅拉所隐喻的是理查逊等中产阶级道德改良者倡导的新绅士形象,及中产阶级通过道德改革实现社会权力结构重组的愿望。

科学道德范式的形成与演进

近些年来,科学道德问题日益严重,严重危害科学事业的发展。解决科学道德问题不仅要从制度、教育层面着手,更主要的是认清科学道德范式的转变。目前正处在科学道德范式变革的时期,解决科学道德问题关键在于建立起符合现时代科学发展的科学道德范式。

探究市场经济道德范式的真实性

随着我国社会主义市场经济体制的建立,道德问题日益凸显出来。尽管近几十年来学术界对此进行了较多探讨,有时甚至形成争论高潮,但坦率地说,离这个问题在学理上的解决尚有相当大的距离。为此,本刊特意发表下列一组笔谈,希望能够有助于市场经济和道德及其关系问题讨论的深化。

刍议《人性论》:理性与道德范式的伦理建构

因果之间的不可知性是休谟所推崇的观点,即使这种认识过程中夹带着理性的因素也同样不能改变。学界历来认为休谟这种对理性主义的否定本身就是非理性的,但在其理论当中却蕴含着另一层涵义,休谟的这种理性的缺位本质上并不能称之为非理性的,相反,对理性的一味推崇往往会导致思想的僵化,道德范式的伦理建构一般来说都是基于理性的,但这种基于理性的建构引用斯密的观点只是我们所认为的带有主观性的理性,于是就需要我们对理性进行重新定义,通过对道德起源进行探究发现道德源自于不平等的社会关系,这种社会关系的差异使得人们道德的生成带有某种外在因素的影响,这就需要我们带有“理性”地思考问题时对理性进行新的定义,这种理性的伦理道德的建构应当是符合现实情况的、基于实践的和不断发展的。

论邓小平的道德范式——兼评道德政治化与道德经济化

所谓道德范式，乃是指决定一种道德形态的根本面貌和属性的核心命题，其基本内容是道德、经济、政治的相互关系问题。道德范式一旦出现了根本性的、重大的变化，整个道德形态也随之发生根本性的、重大的变化。因此，确立一种新的道德范式，不仅对于建构一种新的道德理论有...

传统道德范式的现代转化

千百年来,在统治阶层呼吁提倡、士族精英躬行引导和普通民众日常践行下,“仁、义、礼、智、信”等传统道德理念成为中华民族立国之基、为人之本。然而,进入现代社会以来,无论是生产生活方式,还是作为社会生产生活导向的各种规范制度和道德理念,都处于迅速变革之中。

邓小平伦理思想的道德范式和原则

邓小平同志对马克思主义伦理学的一个重要贡献是完成了道德范式的根本转变,确立了一种崭新的科学的道德范式,解决了在社会主义条件下如何进行道德建设的问题,丰富和发展了马克思主义伦理学.

回归生活世界:我国权力道德教育范式转换问题审视

"知识导向型"权力道德教育范式主要体现为通过对权力主体道德知识的灌输,培育其权力道德意识、以期能够自觉践行权力道德价值的活动。在推进国家治理体系与治理能力现代化背景下,这种"知识导向型"权力道德教育范式已不能适应现时代权力道德教育的需要。必须转换教育范式,从"知识导向型"转向"生活导向型",让权力道德教育回归生活世界,使各级权力主体在生活中体味权力道德的真谛、自主体认,形成自主道德选择,培育权力道德自觉性。

经济人范式的道德性分析

道德的取向对社会的发展造成的影响,远远超出了人文的范围。经济人范式和道德人范式,究竟孰是孰非,哪一种模式能更有效的促进社会的发展,从经济人范式的道德性角度进行推导演绎和分析,可以得出一些基本结论,建立在微观经济利益基础上的乘数效应必将对建立大同的道德社会发挥聚变的作用。

试论并立的文化传统对道德典范树立的影响

以历史的视角分析了当下中国存在的三种并立的文化传统,并论述了它们存在的历史必然性,然而它们有其各自的道德范式,因而存在着内在的紧张或范式间的张力,这必然影响道德教化层面典范的树立,要消除道德典范树立上的困难,就要寻求新型的或能够整合三种道德范式新范式。

市民社会研究范式的历史转换

市民社会范畴的源头可以追溯到古希腊罗马时代。亚里士多德在道德范式的意义上首次使用这一范畴,将市民社会与野蛮社会相分离,并由西塞罗明确下来,使古典意义的市民社会范畴沿用到近代;黑格尔将"使用了数个世纪"的市民社会范畴在政治哲学范式内进行"翻新",以自由个体为基础的市民社会概念被置入法权哲学体系之中,为马克思的市民社会概念准备了直接的理论资源;马克思的市民社会理论同属于政治哲学范式,但他对于市民社会的内在矛盾提出了不同于黑格尔的解决之道;葛兰西游离于主流的政治哲学范式,在市民社会理论传统中形成了一道风格独特而迥异亮丽的"景观",奠立了文化社会学研究的新范式,影响了后现代的市民社会研究路径。

论道德主体及主体性

道德主体及主体性的深入探讨对我国社会主义精神文明和现代化建设具有重大的现实意义,是构建社会主义道德规范和体系的重要途径。当前,为了实现中华民族的伟大复兴,必须高扬社会主义道德的主体性,完善、发展社会主义道德新风尚,净化党风,净化社会风气,提高全民族的道德意识。在民族优秀道德基础上,融合社会主义市场经济的客观要求,确立具有时代特色的邓小平道德范式。

试论大学生道德社会化的制度性与开放性

大学生道德社会化具有多种方式和途径。道德社会化的制度性,就是以制度促进道德社会化,就是强化道德伦理的他律手段,以社会法制化促成社会道德化。道德教育的开放性在于强调道德教育工作者树立道德文化的变革与创新意识,在于强调受教育者接受道德文化的自主意识与培养道德能力,进而实现道德文化与时俱进的动态变革与创新,实现道德文化范式的时代性重构。

道德革命与文学的革命道德理想

“道德革命”即对人的精神信念与生命价值范式形成内在的变革，它的先在前提是：承认道德范式具有历史的确定性，并对历史道德范式的局限性或负面性价值有深切的现实认知。道德革命是具有普遍意义的社会事件，自然对文学艺术产生具体影响。文学艺术对道德革命的回应及其对新型道德的展望．也就构成了文学中的理想形象创造和革命道德理想的自由表达。在此，我们应该追溯和评判道德革命的合理性与局限性，探究文学中的革命道德与道德革命的内在联系。