如何理解康德《道德形而上学》中的四种感性的先行概念?——基于范畴表与动机论

康德在《道德形而上学》中列举了四种感性的先行概念,它们是道德形而上学的感性论。但康德没有直接说明这四种概念的排列原则,以及为何是这四种概念。借助范畴表以及《实践理性批判》中的感性论,可以对理解这两个问题提供一些启发。四种概念的逻辑关系呈现出范畴的秩序:道德情感、良知、人类之爱和敬重分别是从量、质、关系和模态的范畴来展示人在意识到道德法则之后的心灵活动。同时,《道德形而上学》中的感性论与《实践理性批判》中的感性论在内容与论述的逻辑顺序上都是一致的。后者的论述提示了康德为何在《道德形而上学》中恰好提出这四种概念。不过,《道德形而上学》是从道德禀赋的角度论述这些心灵活动,《实践理性批判》是从动机的角度论述这些心灵活动。然而,由于敬重体现了理性与意志本质的关系,因而康德在《实践理性批判》的“诸动机”中实际上只强调了敬重这一种动机。这种理解也对敬重能否直接驱动道德行动的问题带来新的审视角度。

论作为道德范畴的民主

论作为道德范畴的民主郭永军过去，我们一直把民主仅仅看作一个政治范畴，而事实上，民主同时也是一个道德范畴。研究作为道德范畴的民主，对于我们全面地把握民主问题，对于促进社会主义民主建设，无疑是很有意义的。一“民主”（ｄｅｍｏｃｒａｃｙ）一词源自古希腊语ｃ...

道德准则、道德范畴、道德原则——论道德规范系统的层级结构

每个文明社会都会有自己的道德规范系统,每种道德规范系统都包含有难以统计清楚的众多道德规范。这些规范大致可分为三个层级,即道德准则、道德范畴和道德原则。其中,道德准则是含有一种具体道德要求的普通规范,道德范畴是含有一类道德要求的重大规范,道德原则是含有根本道德要求的基本规范。这三种分属不同层级的道德规范,一方面各有自己的特点与作用,另一方面也存在着蕴涵与派生的逻辑关联。

政府制度选择的道德核心范畴

政府制度选择必然是利益冲突条件下的公共选择,是在一定的伦理原则支配下进行的伦理行为。政府制度选择必须遵守以公正为核心道德范畴的伦理准则。历史上许多思想家的相关论述都有不同的片面性和狭隘性。坚持政府制度选择的核心范畴和首要原则———公正,就必须坚持起点的公平、过程的公正、成本的合理和结果的适当。

回归传统与儒家道德范畴下的信任文化

文章揭示了在传统儒家道德范畴下弘扬信任文化的时代意义。指出文化精神的继承性是中国历史文化中文化思想发扬光大的传统。在肯定道德文化的传统继承性基础上,阐释了儒家作用于人的内心善性的道德文化,探讨作用于人的内心善性的道德文化与影响人的社会合作行为的信任文化的关系,强调当代中国的经济社会建设需要建立道德文化基础,在道德文化的精神范畴内发展信任文化。

论“思想道德修养与法律基础”课实践教学的基本特征、范畴和体系构建

"基础"课实践教学是一个相对完整、独立、规范的教学环节,具有互动性、操作性、创造性等基本特征,包括思想道德与法律基础、内化与外化、课内与课外等。基本范畴构建"基础"课实践教学体系需要从两个方面入手:第一,制定科学的课程体系;第二,探索高效的管理体系。

从伦理学道德范畴谈道德教育

本文主要从元伦理学研究之道德范畴的角度,谈道德教育的内容和道德形成的要点。

几个传统道德范畴的现代意义

传统道德范畴中规定了特定的道德行为者和道德行为对象，而道德行为者与道德行为对象之间的关系是不平等的。由于人类社会生活的共同要求和道德范畴具有一定的抽象意义，从传统道德范畴中可以转换出当代道德精神来，从而成为今天道德范畴系统中的组成部分。转换的前提就是...

从道德范畴看终身教育的伦理意蕴

这是一位青年作者的论文。文章从四个方面揭示了终身教育的伦理意蕴 ,体现了作者对终身教育——这一当代最先进的教育思想的认识深度。读来颇受启迪 ,令人兴奋。终身教育及其主体部分的成人教育 ,和基础教育、高等教育一样 ,都是有待深入认识的“王国”。特别是成人教育和终身教育 ,其涵蕴的丰富、价值的厚重 ,将随历史的前进而日渐显现。用传统教育观去评判成人教育乃至终身教育 ,甚而指责成人教育包括成人教育研究没学问、不成熟 ,未免有失公允。试问 ,如马启鹏此文等探讨成人教育和终身教育、终身学习的篇章 ,难道就没有些许能给某些教育大家以启发的“学问”吗 ?还有 ,我们的基础教育和高等教育及其研究成熟了吗 ?

《道德经》基本范畴与中国传统文化价值取向研究——从《道德经》第一章断句谈起

“文化”人之根 ,“法治”国之本。中国文化是典型的道文化 ,诸子百家都根源于道家 ,儒家不过是官僚士大夫阶层体道训民的产物罢了。《道德经》第一章断句的错误偷换了道学的基本范畴 ,实际上 ,道学是“通无有”之学 ,推崇“实践”的“人文主义” ;基本价值取向是 :“同”或者“求同” ;基本方法论是 :肯定再肯定。这都与西方“辩证”的“物文主义”方法存在差别。历史必将证明 :只有中华文明与“老子”的思想被世界广泛接受、推崇的时代 ,才是世界文明真正复兴的时代 ,才是世界真正走向文明的时代。而现在 ,就是世界公认的文明中心向中国古典哲学与中国文化回归的时代。

经典道德范畴诠释的心学化向度——王阳明“种德者必养其心”论发微

阳明心学之经典诠释可谓心学思想激流的渊薮,以范畴为表征的经典道德在征引、解读、诠释的境域下紧扣心学内核,其价值通过情理互动、互融的动态过程进一步彰显。由王阳明"种德者必养其心"的观点审视,无论是仁、义、礼、智,还是孝、悌、忠、信等等经典范畴,在整体的理论预设及运思历程中与心学体系化建构融为一体,以"心"养德、以"心"种德、以"心"明德的心学诠释建构本体、实践、超越的三维向度,遂成为理想人格形塑的"立德"之基。

试论道德范畴的认识和实践价值

试论道德范畴的认识和实践价值费国良社会主义市场经济给实践中的社会主义道德建设提出了严峻的挑战，一些令人深省的问题常常摆在我们面前：为什么有人在知晓了共产主义道德的基本原则是集体主义后并不去践行？为什么有人希望处处有雷锋而自己却不愿当雷锋？为什么有人对...

简论职业道德的基本范畴

职业道德的基本范畴是职业道德体系的重要组成部分。它是反映行业之间,行业内部从业人员之间,从业人员与社会之间一些最重要、最本质、最有稳定意义的基本概念,是人们具有强烈的责任感和自身评价的能力,能够自觉地调整自己的职业行为,实现职业道德的要求。只有当它在人们的内心形成明确的道德意识,即形成善恶、义务、良心、荣誉和尊严等道德观念。

试论道德范畴的认识和实践价值

社会主义市场经济给实践中的社会主义道德建设提出了严峻的挑战,一些令人深省的问题常常摆在我们面前:为什么有人在知晓了共产主义道德的基本原则是集体主义后并不去践行?为什么有人希望处处有雷锋而自己却不愿当雷锋?为什么有人对社会不正之风深恶痛绝而又往往喜悦于在风中获益?为什么有人在双手拥护肃贪倡廉中又屡屡以权谋私?原因无疑是多方面的,然而,有一条则是共同的:在这些人的道德意识中。

“恶”是一种文化表达式——论作为道德范畴的“恶”

“恶”是一种文化表达式——论作为道德范畴的“恶”吕方在我国，历史、文学、宗教等研究领域一般把“恶”作为一种行为或事件的客观事实。在伦理学领域，虽然把“恶”看作是对一种行为或事件的价值判断和评价，但传统的阶级分析方法，影响了这个领域中许多基本问题的展开...

论中国优秀传统伦理道德规范与内容范畴

文章探讨了中国优秀传统伦理道德规范与内容的涵义、界定依据和范畴,在此基础上对中国传统伦理道德思想的基本特征、中国传统伦理道德规范的公忠爱国、仁爱孝悌、诚信知报、谦虚好礼、勤俭廉正、中和宽容、修身慎独、明智自强、气节情操、重义轻利等属于中华民族传统美德的核心内容进行归纳探讨,古为今用,为中国优秀传统伦理道德的教育和现代新伦理道德规范体系建设提供参考。

费尔巴哈“利己主义”、“牺牲”道德范畴简析

在基督教以神为主体的道德统治欧洲千年之后,费尔巴哈将道德回归于人,创立了以人为主体的人本道德论.费氏整个伦理思想的发展是以人为核心,以发扬人类德性为主线而展开的.其中,“利己主义”作为行为道德基础,是个体生存和发展的需要;“牺牲”作为行为道德的最高否定形式,是群体生存和发展的需要.

略论知识经济时代的四种道德范畴

知识经济时代的到来，将引起文化、教育等领域的诸多变革，知识经济时代亦将衍生若干新的道德范畴。本文根据知识经济的时代特点和要求，论述了与之相关的四种道德范畴，即做人、做事、做学问的基础性道德、善待自然道德、信息网络道德与知识产权道德，并阐明这种四种道德范围在专门人才培养中的作用。

试论把协调人与自然的关系引入道德范畴

试论把协调人与自然的关系引入道德范畴汪岩桥马克思主义认为，随着历史的发展，哲学将不断改变自己的形式。道德作为社会意识的重要范畴，作为哲学的重要组成部分，在人类历史借助科学技术进步获得越来越快的发展的今天，它的内涵功能与形式等等，必然也将发生新的变化。...

试论道德范畴的独特意义

道德范畴在道德规范体系中，虽然居于从属的地位，但不是可有可无 的。因为它是过德原则和道德规范体系确立的前提条件；它是实现道德调节的根 本途径；它还是道德认识发展阶段的标志，所以只有认清道德范畴的独特意义，才 能克服在道德建设中，只重视道德原则、道德规范的研究，轻道德范畴研究的片面 性，从而使二者真正聚合成强大的道德调节作用。