私利与公益的协调——解析斯蒂芬·杨的“道德资本主义”经济伦理观

道德资本主义提倡将私利融入公益,追求私利与公益辩证、有机的统一;强调践行者要有"考虑整体的自我利益"意识。"考克斯原则"成为引领道德资本主义的范例,现实生活中的成功企业为私利与公益的协调提供了榜样,这对终结人类贫困具有重大价值。但是,道德资本主义要想落到实处,必须培养众多有原则的商业领导,并通过他们带动和促进其他领导力量使道德资本主义的价值真正得到实现。

私利与公益的协调是可能的吗——斯蒂芬·杨“道德资本主义”经济伦理观解析

经济伦理学要追求私利与公益的和谐的、协调的统一。斯蒂芬.杨提出以道德资本主义的经济伦理观来有效协调两者的关系,对人们颇有启发。道德资本主义提倡将私利投入公益,践行者要有"考虑整体的自我利益"的意识。现实经济生活中有效地结合了私利与公益的成功企业,对于终结贫困的重大价值,道德资本主义本身所具有的最佳结合了超越性之理想与现实性之欲念的特点等为道德资本主义提供了可能性。考克斯原则是目前全球范围内践行道德资本主义的范例。但是,道德资本主义要真正落到实处还必须大力培养有原则的商业领导。

道德原则的历史性与资本主义道德批判——基于列宁相关论述的分析

根据列宁的论述,道德原则不是历史主义而是历史性的。道德原则的历史性使得马克思主义并不反对道德本身,使资本主义道德批判具有了可能性;使马克思主义基于无产阶级的道德来批判和否定资产阶级的道德,并基于无产阶级利益和社会主义的角度对资本主义予以道德批判,具有了合理性和正当性;决定了资本主义道德批判不能只是一种“道德”批判,而是要消除不道德的资本主义本身。

拉法格唯物史观视角下的资本主义多维批判

身处资本主义由自由竞争转向垄断阶段的历史时期,作为第二国际左翼理论家代表的拉法格,基于唯物史观的视角,从资本主义私有制、道德和宗教观念等三个方面对资本主义进行了多维度的批判。尽管一定程度上存在着对马克思唯物史观的曲解和背离,但历史地看,拉法格的这些理论成果总体而言丰富了历史唯物主义的内涵,因此有着十分重要的理论和现实意义。

从“社会主义市场化”到“社会主义道德化”:中国的二次转型

从1978年到20世纪末,中国的发展主要表现为"社会主义市场化"运动,这一运动直接导致了从计划体系向市场体系的转型。随着市场化改革的不断推进,基于市场化逻辑而产生的诸多社会问题,也对中国的国家治理提出了严峻的挑战,21世纪中国的发展更多的是表现为从社会主义市场化向社会主义道德化的转型,中国两次转型的重要动力来自中国共产党的创新力与修复力。对于未来中国来说,她面临着社会主义市场化、社会主义道德化和社会主义民主化三重面向的压力,这三重面向之间的关系是极为复杂的,如何协调三者之间的冲突决定着中国的未来走向。

论日本道德教育的传统及其面临的问题

本文分析了日本道德教育传统的发展变化,认为神道教和武士道精神是日本道德教育的思想基础,资本主义的道德启蒙不仅使日本民族性格得以形成,而且也使日本社会进一步强大,发展成为一个具有浓重封建传统的资本主义国家。日本的道德教育传统是日本强盛的历史原因,但日本的道德教育传统在当代则面临着一系列巨大的挑战。

利益相关者资本主义批判性分析

利益相关者资本主义思潮的强势回归在西方学术界重新引起激烈反响。它坚持资本主义的基本价值原则,以公司治理为主要导向,以政府、公民社会和国际社会为辅助,兼顾与公司相关的客户、供应商、员工、股东和当地社区等利益相关者群体的利益,并在承担一定社会责任和义务的基础上追求资本主义经济、社会、生态等可持续发展。系统研究利益相关者资本主义,深入阐述其历史演变、核心观点,将其与相近形态的道德资本主义进行比较分析,有利于深化对其的本质认知,进而准确把握当代资本主义的新动态。

试论市场经济与道德的关系

随着改革开放的发展,特别是随着经济模式由计划经济转向有计划的商品经济进而向市场经济的转换,我国的整个经济水平有了长足的发展,但在道德领域里却出现了许多不尽人意的现象,因而关于经济发展与道德进步的关系、关于市场经济与道德进步的关系的探讨多了起来.在探讨中出现了“滑坡说”、“爬坡说”、“划界说”、“内引说”、“外灌说”等等观点,这些观点都从一定的角度和方面,对市场经济与道德的关系作了可贵的探索.本文也想对市场经济与道德的关系做一简要的阐述,只不过是想从历史生成和现实本身角度对这一问题进行探讨.

后现代西方伦理学的发展主题

后现代西方伦理学内部存在异常复杂的思想和理论争鸣,但它也有能够反映不同后现代西方伦理思潮之共同志趣的发展主题。试图重建资本主义道德价值体系的理论基础、重构"自我"与"他者"之间的道德关系、拓展人类道德关怀的领域和范围、寻求化解道德分歧的伦理路径、塑造后现代道德文化精神等不仅反映了不同后现代西方伦理思潮在对待西方伦理学传统、关注现实道德问题、追求伦理学理论创新等方面所表现出的相同或相近倾向,而且反映了所有后现代西方伦理思潮共有的发展主题。

五四先进知识分子与中国近代伦理思想转型研究

民国以来的政治乱象以及第一次世界大战后资本主义社会的颓败景象,使以李大钊、陈独秀为代表的五四先进知识分子,决心通过抨击传统伦理思想体系、批判资本主义道德文明的方式,达到革新伦理、改造旧邦的目的。俄国十月革命爆发后,马克思主义正式传入中国,为五四先进知识分子探寻中国的新伦理思想体系提供了理论来源,他们开始尝试根据马克思主义学说,探索无产阶级伦理思想体系。正是在这一过程中,五四先进知识分子推动了中国近代社会伦理思想的转型。考察五四先进知识分子对中国近代伦理思想转型所作的尝试与努力,既可以回顾他们探索改造中国社会道路的心路历程,探寻中国社会主义道德文明体系建构的早期路径,对于我国当前的社会主义精神文明建设工作也能有所启示。

资产阶级正义观的神圣化及其批判

根据艾伦·伍德的观点,马克思一方面反对将正义作为评价标准,另一方面又在运用资产阶级正义标准评价资本主义,并对资产阶级正义观及其视域下的资本主义正义性深信不疑。这种解读的必然结果是将马克思置于马克思本人必然会反对的境地,即将资产阶级正义观神圣化,并由此陷入真正的意识形态幻觉。实际上,按照马克思的观点,无产阶级正义观是无产阶级对资本主义生产方式以及从中生成的社会主义和共产主义生产方式的合理回应。因此,基于无产阶级正义观批判资本主义是正当的。伍德所呈现的自相矛盾甚至思想混乱的马克思及其正义观,只是他将资产阶级正义观神圣化而产生的幻觉。