道心惟微:虞舜在齐家治国中的廉政之道

虞舜是中国上古时代的一位明君,是儒家文化中的一位圣君,他不仅开中华道德文化之先河,更是发中国廉政文明之滥觞。其以民为本、关注百姓的为官品德,其公平公正、重德尚能的用人之道,其克勤克俭、赏罚分明的处事准则,其贤人为政、克己修身的自律意识,为我们现代政治文明的构建奠定了丰厚的文化基础。

人心惟危,道心惟微:中国古代哲学思想的伟大智慧

历来的思想家对十六字心法"人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中"之"危"释义为危险、险恶之意,本文以"危"的本意"高"出发,另辟蹊径,从哲学、政治、社会和个人四个维度阐释了十六字心法(箴言)的深刻内涵和时代意义:即天人合一的哲学智慧,明德亲民的政治智慧、推己及人的社会智慧,以及正心修身的个人智慧,给予中国古代哲学思想以特有的时代内涵。

《文心雕龙》“道心惟微”的深层隐蔽意义解读——对“道—圣—文”生成逻辑的再阐释

《文心雕龙》详细阐释了"道—圣—文"的生发机制。在"天—人—地"的宇宙三材结构中,"圣"而非"人"之所以成为衔接"道"与"文"的关键原因在于,主宰宇宙万物终极性根源的"道",其存在状态表现为"道心惟微"。只有先天具有仁孝道德品行且拥有"陶铸情性"和"组织辞令"之非凡能力的"圣人",方可在深刻体会"道心惟微"的内在精微要旨,并创新性地"自铸伟辞",方可形成于国家政治教化、军事外交及个人修身养性有重要指导功能、垂范后世的经典"道之文",从而成为沟通"道"与"文"的中介。如此,则《文心雕龙》"道—圣—文"的生成机制便获得了较为圆融的解释,也揭示了中国古代天人合一文化语境中面向人生的文学本质之生成、德性取向的文人要求以及"依经立义"文论言说方式之发生的必然。《文心雕龙》也因此对中国文论史上的文道关系论、文德论和文学批评模式等重要诗学问题产生了较为深刻的影响。

刘勰《文心雕龙·原道》中之“道”新探索

本文结合中国哲学对刘勰《文心雕龙.原道》中之"道"进行了新探索。认为《原道》中之"道"的内涵应包括二层面意义:一是这道指天(地)道与心性人道相贯通的天人合一之道,属心性哲学范畴。二是这道还统摄有文学的圣道传统的内涵,这又包括二层次:一为自庖牺起始,中经尧、舜、禹、文王、周公,到孔子的外在众圣承传序列;二为以"道心惟微"哲学内容为基础的内在"文心—道心"系统,其中以后者为最重要,这对应于哲学"道心惟微"的"文心—道心",才是领悟天道与心性人道相贯通的天人合一之道,并创作"道之文"的关键。

微电影文化艺术论

微电影的美学特征,是对"道心惟微""微言大义""微言精义"的中国古典美学精神的重新复兴与张扬。微电影有着"母本多源"与"样式多向"的体裁世界,呈现青年精神和草根意识。将微电影的发展重点置于大众、平民、草根中,最大限度地保留其鲜活的民间性、世俗性、日常性,是很有意义而必要的。微电影有着文化、历史、伦理、民族、商品、技术、媒介、美学、娱乐等多种属性,当前,除了毫不松懈地力推其文化正能量属性外,我认为其主导性属性之一,应是寓教于乐、寓道于趣的娱乐性。

读《大学衍义》有感(四)——帝王为学之本(上)

真德秀的《帝王为治之序》之后,是《帝王为学之本》。此篇共三卷,即卷二至卷四。卷二第一段援引的《大禹谟》是《虞书》中的一篇:"帝曰:‘来禹!人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中’。"真德秀没有直接对这句话进行解释,而是先援引朱熹之语,而后综合《大禹谟》进行详细阐述。真德秀说:"人心惟危以下十六字,乃尧舜禹传授心法,万世圣学之渊源。人主欲学尧舜,亦学此而已矣。先儒训释虽众,独朱熹之说最为精确。"