朝鲜刻本《樊川文集夹注》中所辑《十道志》佚文

杜牧(803-852),字牧之,晚唐杰出的诗人、散文家,京兆万年(今陕西西安)人,杜佑孙.……

《十道志》辑佚的新资料

《十道志》是唐代地理总志,早已亡佚,存世者仅有清人辑佚之作。今于朝鲜刻本《樊川文集夹注》中又寻得其不同于辑本之佚文若干,可为《十道志》辑佚提供新的资料。

曾道志的魅力

在革命老区永丰县上固乡，人们都夸上固村委会主任曾道志有一股神奇的魅力。

“道志”“乐心”——浅析荀子《乐论》中音乐的社会功能

自古以来,人们就对音乐进行了深入的研究,不仅仅是从听觉、视觉上进行了研究,还对其社会功能进行了研究。在文中就对荀子《乐论》中音乐的社会功能进行了分析。

为学播道志 结发吐哺心

1977年高考制度的恢复,大批有志青年纷纷迈进了自己神往的科学殿堂。然而,航空高等学府却门庭冷落,生源寥寥。值此之际,江苏省航空航天学会于1979年正式恢复了活动。工作伊始,百废待兴,如何着手开展学会工作,成了当时学会亟待解决的事情。经过认真研究,理事会及办事机构选择了“青少年航空教育”这一突破口,于1980年在南京举办了全国青少年航空夏令营。从此,揭开了江苏省航空航天学会科普工作的序幕。 在为期20天的夏令营生活里营员们听取了战斗英雄报告及航空航天知识讲座,参观了工厂、院校、机场,亲手制作航模。

“士志于道”:基于社会学本土化理论与方法的思考

“志于道”是中国古代士大夫的核心伦理精神,也是人文学科的重要议题。然而,从规范视角出发的研究难以分析思想的社会建制和运行方式,因此需要以经验研究的视角拓展思想史研究空间,这也是社会学本土化语境下求本寻根的学术探索。强调结构和能动性是社会学的研究范式,而内在志向、社会位置和知识干预的分析框架不仅能够体现新的研究范式,也从“道”的心智结构来源、社会条件和实现路径三个层面对“士志于道”进行了重新阐释。这一社会学探索能够从共时性和历时性方面勾勒知识人的面貌,有助于知识人承续传统,并从知识社会学的层面反思知识生产的方式,深入理解思想、个人和社会三者之间的联系。

试谈清代的道志

清代方志修纂之风很盛,从中央到地方都很重视地方志的纂修。在现存方志中,以道为单位主持修纂的道志很少见。道志在内容上与其他方志并无大的不同,但相较于省、府、州、县等志,人们对道志相对陌生。清代的道志数量并不多,文章主要列举了四种:乾隆《湖北下荆南道志》、光绪《归绥道志》、光绪《新疆四道志》和《朔方道志》。道志虽少,但有重要的史料价值,因此学界应加以重视,以便更好地利用道志。

体道行志:刘勰文学本原论

《文心雕龙》是贯注着刘勰哲学性思考的文学纲领。刘勰志在经世,以撰著入道见志之子书的态度、注经的严谨与诚挚,写成《文心雕龙》一书,力探文学本原,在文学场阈实践其体道成圣、行志济世的理想,并且将这一思想,始终贯穿全书,将形而上的高远追求与形而下的表现方式相结合,形成了体大虑周的巨著,为后世揭示了伟大文学应具备的基本因素,对我们今天的文学创作与理论批评,有其裨益。

治道与志道:清代甘肃道志编纂研究

道志作为以道为行政单位修纂的特殊方志类型,是地方道制变迁的产物。道在名称上不能保持独立性和稳定性,故道志有“直接以道命名”和“不以道命名”的两种情况。由于道的辖区与道员职掌的特殊性,清代甘肃出现乾隆《重修肃州新志》与乾隆《五凉考治六德集全志》两种不直接以道命名的志书。从表面上看,道志的编纂首先以其所属的州县卫所为纲,然后分门别类地叙述该区域的历史和现状,各纲(州县卫所)之间互不统属,看似与道无关。其实,从书写实际来看,因道不是独立的行政区划,故修纂者在书写中巧妙地将道的建置与道员任职等史事包含在其驻地(州县)的叙事之中,可称作“以地存道”的书写方式,既由道制的特殊性决定的,也是修纂者“折中”的“志识”体现。

士志于道:余英时与中国知识分子文化传统特征研究

余英时先生认为,由于中西方文化传统不同,近现代具有“批判的精神”、代表“社会的良心”这一特殊涵义的“知识分子”,在西方出现的时代大概不会早于十八世纪,而中国史上自孔子以来的“士”则大致相当于西方学人所刻画的近现代“知识分子”,仅就知识分子是“社会的良心”一点而言,中国文化早已是现代的。孔子所最先揭示的“士志于道”规定了“士”是基本价值的维护者,具有以天下为己任、不治而议论、修己以敬等具体表现。余先生在中西方比较中凸显中国知识分子的特征及其文化传统,从而在“知识分子”这一特殊维度上说明中国文化在世界文化史上的地位及其优越性。

两当起义代表性遗址与习仲勋复信虎志道

两当起义是习仲勋等同志在中共地下陕西省委领导下举行的陇原第一次武装起义,但目前对起义的研究还比较薄弱。通过文献和实地的调查研究,两当起义代表性遗址——两当兵变旧址(张家大院)虽几经辗转,但终于保留至今并得以修复,具有重要的文化价值和历史意义,作为纪念馆其价值将会越来越大。其中展示的重要史料——习仲勋给虎志道的复信,是习仲勋同志论述两当起义的唯一专文,此信成因以及信中所述"两当兵变"称谓和对两当起义正名,还有信中提及的几个重要人,都可以分别细致探讨,以便把两当起义研究推向深入。

嘉靖《漳南道志》考述

围绕嘉靖《漳南道志》的作者、内容、版本流传、学术价值等问题,首次运用文献分析与文本分析相结合的方法进行考察,从中发现该志由明代漳南道侯廷训主修、漳南道署汀州府上杭县知县伍笾主纂,在嘉靖十九年(1540年)修成。曾任漳南道的邹贤之子邹守益应侯廷训之子侯一元的邀请,为之作序。获得了福建巡抚李显、巡按御史王瑛的大力支持。该志分上下两卷,图文并茂,内容翔实。该志与王阳明学派关系密切,留下世界大航海时代珍贵史料,却因侯廷训身陷弊案而湮没。该志目前已佚,主要散见嘉靖《漳平县志》,万历元年《漳州府志》修纂时曾加以参考。该志是漳南道历史上唯一方志,闽粤赣区域社会历史文化变迁的重要文献,为新时期旧志研究提供新的路径。

“言志明道”与“缘情尚文”——摭谈秦汉隋唐文章理论的双轨发展

在我国古代文章理论中,“言志”与“缘情”、“明道”与“尚文”呈现了双峰对峙和双轨发展的趋势。在这些理论的影响和渗透下,文章创作也呈现出双向轨迹。本文就谈谈秦汉隋唐文论的双轨发展。“诗言志,歌永言”(《尚书.尧典》)、“诗以道志”(《庄子.天下》)及“诗言是其志也”(《荀子.儒效》)等是我国较早的文章理论。

诗以道志

城市：广州 时间：2016年2月23日 寻访：新四军老战士张旭初 昨天,在南京开往广州的K221次车上,时而隐约传来鞭炮声。恍然一想：哎呀,正月十五了。今年的元宵节,是在南下列车上度过的。赴羊城寻访新四军老兵,广州新四军研究会盛情相待。

孔子的教育思想与志道传统的兴衰

传统的中国教育曾经包含着培养有理想、有道德勇气的学者的目的,而孔子正是这个传统的标志性人物。如果这个传统依然是我们追求的目标的话,那么,我们从哪里可以找回这个传统,又以什么方式发扬光大这个传统呢?

刘道志:闯荡十年的“开路先锋”

人物档案:刘道志博士,微创医疗器械(上海)有限公司新兴业务资深副总裁,负责微创医疗集团的收购、兼并和投资业务,兼任微创医疗全资子公司苏州海鸥斯医疗器械有限公司执行董事。刘道志于1991年获得天津南开大学博士学位。1993-1994年在英国牛津大学从事博士后研究。2003年,入选上海市政府引进海外高层次人才计划,2004年入选上海市优秀学科带头人计划。

《新疆四道志》评介

清代,新疆全区性的志书,除傅恒等修《钦定皇舆西域图志》、松筠修《西陲总统事略》、王树(木丹)等纂《新疆图志》等书外,还有佚名《新疆四道志》。这是一部手抄稿本,四卷五册,约八万余字,成书于清光绪中叶,原存于北京中央民族学院。在新疆,仅有极少几个图书馆收藏。近年来,台湾成文出版社将此书编入《新疆方志丛书》影印本。 这部志书迄今未见评述。《中国方志大辞典》、《中国地方志辞典》都无条目。笔者就一管之见,试作评介,以就教于史志同仁。

士志于道:张养浩隐而再仕之必然性探析

元代名臣张养浩归隐云庄八年后又毅然再仕,这一看似偶然的选择实际昭示了其思想发展的必然轨迹,即作为士而言对道义的坚守与担当。正是士志于道的儒家理想,贯穿了张养浩出处进退的每一步选择,勾画出他完整的仕途人生。其隐而再仕,也正是这一理想驱动下的必然实践。

赵孟頫与元初北方士人的“游艺志道”思想

赵孟頫出仕大都以后,他与北方士人的交往折射出了普遍的心态,即"游艺志道"思想。赵孟頫及北方文臣对于"志道"思想持有两个层面的含义,一是修身养性,二是"达济"之志。他们以宗经的方式来实现为己的内向型的"道",然后将所涵养的经学要义放在"有用"的层面去推崇,从而通过自己的政治权位来实现"道"的价值和自己的理想。在"道用"思想的影响下,"游于艺"的思想也出现了革新,古之"六艺"变成了诗文书画,赵孟頫及北方文臣将之作为一种悟道的手段,"游"即参悟体道,是物我相合的过程,这也直接促使了赵孟頫及元初北方文臣形成了"艺道相合"的思想。赵孟頫及北方文臣治国用世思想的受阻,将"道用"的理想与志趣移植到书画艺术上,诗文书画不再简单的体现士人的情感意趣,更承载了一份理想、志趣的重量。

论陶渊明的“志道”之学与“立名垂世”思想

"士志于道"是儒家据以评判士之是非善恶的最高价值标准。"志道"之学,指中国古代知识分子自觉地追求儒家的道德境界,并以此作为立身处世的终极价值依据。而传统的"三不朽"理论又以"立德"为上善之选,这就为知识分子从"立德"走向"不朽"提供了内在依据。陶渊明的"立名垂世"思想,是指他在"志道"的践履过程中所形成的指向"不朽"追求的价值意图,即通过"三不朽"的操作体系以实现垂名后世的价值理想。所不同的是,陶渊明用"志道"之学为自己的"立名垂世"思想做了策略性的解释。