重返“孟子第一义”的致思场域——《孟子·滕文公上·道性善章》考释

以“道性善”为“孟子第一义”,以“称尧、舜”为“第二节功夫”,这是人们对《孟子·滕文公上·道性善章》的一般看法。作为考释价值显著的大章,《道性善章》既涉及文史考证问题,又涉及哲学诠释问题,需要考证与诠释双管齐下。唯有在《孟子》单章研究的新范式下,《道性善章》那些鲜为人知的文史考证问题方能引起深切的关注,那些众所周知的哲学诠释问题方能得到更深的理解。全面地成就《道性善章》的单章研究,实质就是真切地重返“孟子第一义”的致思场域。

浅论儒家的信仰

"信仰"一词蕴涵着一种精神性的维度。孔子确立和奠定了此后儒家信仰的学问根基和精神方向,《大学》《中庸》《孟子》进一步做了义理化的阐发和诠释,宋明理学则发展成为一种更为精微的哲学性的信仰。孔子之"贵仁",孟子之"道性善",宋明儒者之体认天理、指点良知,都是在激发和唤醒人天赋内在的良心善性或道德本性。这就是中国人对人生的两大信仰。

《孟子》的人性论及政治意图

《孟子》的人性论,从人与禽兽区别的"几希"处言性、以心言性、以"端"言性、以"情"与"才"论性、以天论性,其人性论的实质是人性以善为本。《孟子》的人性论,在逻辑上可能存在着不足,但《孟子》的主要兴趣点不在于对人性论进行严谨的逻辑解说,而在于由"道性善"而"称尧舜",从人性论引出王道政治的必然性。