《高僧传·道恒传》发微

后秦时长安的鸠摩罗什僧团发生了分裂,佛陀跋陀罗及门下被摈遣。在这件轰动中外的事件中,被称为'关中旧僧'的蓝田道恒扮演了重要的角色。本文以《高僧传·道恒传》为主要线索,对道恒的事迹作了基本的梳理,认为道恒人品、学问和能力都是僧团中的佼佼者,但僧略才是所谓'关中旧僧'的代表,《祐录》所记,不如《高僧传》准确。

对一道恒成立问题错解的思考

在解题教学中,教师常会感慨:"怎么这也会错!"实际上不少学生都存在"会而不对,对而不全"的问题,有的是因为基本技能和方法不够清楚,有的则是没能把握问题实质,丢三落四,不会对问题进行转化.这些问题都促使师生思考:如何合理转化,才能使解答正确流畅?

P沟道恒流二极管的电流扩展方法

介绍了P沟道恒流二极管和NPN双极型晶体管的工艺制作,采用PN结隔离技术实现隔离,巧妙地将集电极、发射极和恒流二极管沟道区同时制作,得到兼容后的结构,并对兼容结构进行了特性仿真。介绍了工艺流程,讨论了沟道长度、沟道厚度、沟道杂质浓度、基区宽度等结构参数对器件特性的影响。并用该兼容工艺将P沟道恒流二极管的恒定电流值放大了73倍。

一道恒成立问题解法的多角度探究

含参不等式恒成立问题是高中数学的热点内容本文利用典例破解此类问题的化归策略和处理技巧以期提高同学们分析问题和解决问题的能力. 例 函数f（x）=1-42x＋1＋2,x∈（0,1）,若不等式f（x）〉m·2^x-2恒成立,求正数m的取值范围.

试析百丈道恒禅师“三诀”真如本性

"吃茶、珍重、歇"是宋代百丈寺道恒禅师根据众多法师经典言教,凝聚众高僧智慧而成的"三诀"。本文认为这"三诀"的真如本性是一种践佛言教,打破一切界限,跃入自由、自在、洒脱、无为之境的精神状态,要求把吃茶当成佛事来做,把俗事当成佛事来做。

一道恒成立问题的演绎过程与教学思考

＂恒成立问题＂是一种常见的题型,有一般的解题模式,如函数最值法、分离参数法等.在解题中能否快速识别模式,进而正确选择解题方法,体现了抽象概括能力的差异,也体现了分析问题和解决问题的能力的差异.以下结合一道模拟试题来谈谈笔者的一些体会.

一道恒成立问题解法的多角度探究

题目已知函数f（x）=1-4/（2^（x＋1）＋2）,x∈（0,1）,若不等式f（x）〉m·2~x-2恒成立,求正数m的取值范围.分析由已知,1-4/（2^（x＋1）＋2）〉m·2~x-2,去分母,整理得m·（2~x）~2＋（m-3）2~x-1〈0.设2~x=t,则t∈（1,2）且mt^2＋（m-3）t-1〈0.设F（t）=mt^2＋（m-3）t-1,对于一元二次不等式恒成立问题,不同的角度,不同的工具,有不同的解法.

“那以前”和“那以后”的藤野先生——藤野恒道著《藤野先生小传》及其他

20世纪50年代以后,竹内好的系列翻译及其以“中国”为视角和方法思考日本及亚洲的路径,促进了日本鲁迅研究的拓展和深化。鲁迅的《藤野先生》以其跨际性和自传性、纪实性引发学界关注,显示出经典的感召力。在这一背景下,1956年4月,京都大学文学部中国语学文学研究室主办的集刊《中国文学报》刊载了藤野恒道《藤野先生小传》。小传记述藤野先生的完整人生轨迹,再现知情亲属对于传主的所见所闻所感,其细节的亲历体验和主观内面感知尤其宝贵。此外,伴随《藤野先生》的传播和再生产,若干阅读想象的失真也应运而生。小传意旨亦有呈现事实真相之预设,即作为鲁迅的授业教授,藤野先生最终并未铸就堂皇的医学学术成就,人生的终局止于一介耿直狷介平凡素朴的乡间医者。

“道法自然”即道“恒自然”——从文本演变理解老子自然思想的自洽性

近年来,学界掀起了一股“道家自然哲学”研究热,成果丰硕,但在老子“自然”哲学研究方面,大都是共时性地对待《老子》文本。如果从简、帛、今本的文本历时性差异来看,老子“自然”思想不是静态的,它是发展的。所见最早的《老子》文本———郭店《老子》甲本提出的两次自然分为天道自然(“道法自然”)与治道自然(“是故圣人能辅万物之自然,而弗能为”)两个层面。今本《老子》所增加“自然”,是对郭店《老子》甲本的具体深化。增加的“道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然”属于天道自然,是进一步明确“道法自然”即道“常自然”,帛书本是“恒自然”,亦即道“恒自然”。道“恒自然”表达为“道法自然”是修辞需要,为了整句(“人法地、地法天、天法道、道法自然”)的句式统一。在《尔雅·释诂》里,法与恒、常作为邻列,是义通的同义词。“道法自然”作道“恒自然”,可以避开对“道法”之“法”的无谓争论,并克服“道法自然”的诠释困境。“恒自然”是道的本体性,它是先在的,它也是无意志的,它不支配万物(“夫莫之命”)。“道法自然”(道“恒自然”)与“道恒无为”是同一的,“道法自然”(道“恒自然”)是肯定性表达,“道恒无为”是否定性表达。

公在心 道恒远 访山东广播电视台电视公共频道总监王杰昌

在交谈中,我们从王杰昌口中得知,山东公共频道之所以会以新闻频道为定位,一部分也属于历史沿革问题。在2005年,山东公共频道与新闻中心合署以后,省内地面媒体便等同拥有了一个发声端口,即为省委省政府的主流声音提供服务。因为一个媒体倘若离开了舆论引导和话语权,就不能称之为媒体,所以对于当初响应台领导与省委的要求。

一道恒成立问题的有效复习

例题教学是数学课堂教学的重要组成部分.例题都是经教师精心挑选的,它具有一定的典型性、示范性及迁移性,它们或是渗透某些数学方法,或是具体体现某些数学思想.善于挖掘例题本身所蕴藏的内在规律,紧紧抓住思维这条主线,使学生把一些片面琐碎的知识连接成线,构建条理清晰的知识网络,形成完整的知识体系,是提高课堂效率的重要途径.

一道恒成立问题的教学探究与思考

1问题缘起在讲授完人教版《数学》(选修4-5)'不等式选讲'这个模块后,笔者给学生布置了一道习题:已知函数f(x)=|x-3|-|x+1|。(1)解不等式f(x)<-1;(2)设函数g(x)=|x+a|-4,且g(x)≤f(x)在x∈[-2,2]上恒成立,求a的取值范围。出题之前,笔者已反复给学生讲过如何解恒成立问题,安排此题的目的也是为了巩固所学的知识。

《老子》世传本“常道”与帛书本“恒道”辨析

1973年长沙马王堆三号汉墓出土帛书《老子》甲、乙本,世人甫知《老子》世传诸本中的"常道",原文应为"恒道"。而根据"恒"的字形分析,"恒"的本义应该是"心交天地,循环不已",根据《老子》原文语境分析,"恒道"的意思应该是"体悟自然之道",故"恒道"与"常道"不是完全同义词,世传本《老子》以"常道"易"恒道"实属封建陋规(避讳)下的无奈之举。

论老子“恒道”思想的现代意义

“恒道”是老子的重要思想 ,是“无名”之“道”与“有名”之“道”的对立统一 ,具有丰富的治理国家和社会的价值内涵。在领导工作中 ,必须弘扬“恒道”精神 ,遵从现代领导工作中合乎规律性的东西 ;恪守“恒道”根本 ,把握“无为”与“无不为”的度 ;把握“恒道”内涵 ,放大领导工作中的非权力性影响力 ;实践“恒道”主张 ,自强不息 ,厚德载物。

老子“恒道”思想价值透视

“恒道”是老子的重要思想,是“无名”之“道”与“有名”之“道”的统一,具有丰富的治理国家和社会的价值内涵。“恒无为”是“恒道”思想的基本实现形式,是遵从自然、社会发展规律,实现自然、社会和谐发展的大得、大为。“恒道”思想所孕含的丰富而又深刻的价值底蕴,具有积极的方法论意义。

道德经

第一章 道、可道,非常道.名可名,非常名.无名,天地之始;有名万物之母;故恒无欲,以观其妙;恒有欲,以观其徼.此两者,同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门.……

从其然到所以然--老子“道法自然”思想探析

“道法自然”是老子哲学中一个很重要的范畴,其核心价值在“自然”。“自然”是“道”的本质属性,是对“道”的性理概括和精神提炼;万事万物各有各的“自然”,“法自然”是“法各自自己的自然”。从自然分属不同主体看,人、地、天、道是并列关系,是“自相法”;从生成论看,道生天地,天地生万物,人、地、天、道是依存关系,次第相依相法,是“转相法”。老子哲学中的“道法自然”是宇宙社会普遍的原则、总则和规律,人、地、天、道“一切都要法自然”。“自然”具有真、善、美、柔、反的性德,这是“道法自然”的所以然。从其然到所以然,充分体现了老子“道法自然”思想对宇宙社会的智慧认知和行为价值。

从道言关系看老子“道”之四境

在对老子之道与语言关系的分析与阐述中来探讨老子之道的四重境界,可看出作为"对象"的道,即非恒道,是恒道的经验层面;作为"非言"的道,即道言悖论与言不可言;作为"反对"的道,或"否定"的道,是"无"的表征,道本质的内在表现;作为"境界"的道,即一种超本体的存在方式,是超越与圆融的存在。以道言关系贯穿始终看老子的"道",可对道有一个更深入的认识。

老子哲学四范畴与老子哲学原理

对于老子哲学,仁者见仁,智者见智.什么是老子哲学的本义,争论了两千余年,今天仍然是一个聚讼纷纭的问题.究其原因,主要是对老子哲学的范畴的内涵,没有弄得明白,因此认识无法统一。我仅就老子哲学的无、有、道、玄四个范畴作一分析,请专家学者和读者指正.

“亘”与“亘先”——上博楚竹书《亘先》的关键概念研究

文本指出:第一,同意《亘先》第12号简那两个被李零读作"恒"的字应当隶作"亟止"和"亟心",并读作"极"。至于第1-9号简那六个被裘锡圭读作"极"的"亘"字,文本认为应当读作"恒"。由此,这篇竹书可直接称名为《恒先》;第二,"恒"概念包含"恒先"在内,后一概念是从前一概念分化出来的。学者多将这两个概念等同起来,甚至以"恒先"为此一概念的优先表达形式,这是不正确的;第三,竹书的"恒"有别于老子的"道"。在《恒先》中,"恒"只是表示宇宙生化的初始阶段,而"恒先"则推至其极,表示宇宙的端初,跟《淮南子》的"太始"约略相当;第四,"恒"与"天道"在竹书中对应的宇宙生成论的阶段不同。"恒"居于初始阶段,即虚无阶段;而"天道"则居于形下界,是用来描述天地万物生成变化之客观法则的概念;第五,在《恒先》中,"恒"是一个特定的概念,它与"极"并非互为表里的关系。"恒"为恒常义,包含着质朴、静止和虚无的特性,它仅表示宇宙生化的初始阶段;而"极"训"准则",是以"天道"为其内涵的。